Подробности
Четыре печати Дхармы 1а
Учителя:
Коллекции:
- Основы буддизма
Места:
- Гомде Германия-Австрия
Переводчики:
- Лобсанг Тенпа
Продолжительность:
- Средняя сессия (<45 мин)
Функции:
- Субтитры ,
- Pасшифровка
Отрывок
Это сессия является введением в Четыре Печати Дхармы и делает упор на непостоянстве обусловленного и на страданиях, связанных с загрязненными явлениями. В ней также объясняются ключевая роль квалифицированных учителей, драгоценная природа человеческой жизни и преображающая роль сострадания, позволяющего преодолеть нигилизм и всеобщие страдания.
Описание
Курс “Четыре печати Дхармы” делает упор на учениях будд прошлого, настоящего и будущего, и показывает, что сущность Дхармы – это знание внешних явлений, внутреннего ума и пути к освобождению. Жизненно важной частью этого пути является распознавание драгоценной природы человеческой жизни, насущности отношений между учеником и квалифицированным учителем, а также значимости анализа и логической проверки с целью понимания четырех печатей. Первые две печати подтверждают, что все обусловленные явления непостоянны, а все загрязненные явления имеют природу страданий; эти прозрения в том числе нашли свое подтверждение в диалогах с учениями. Сессия завершается обсуждением нигилизма, признаков упадка во времена Кали-Юги и значимости сострадания, непредвзятой любви и пути бодхисаттвы, позволяющих отвратить будущие глобальные страдания.
Информация по связанному курсу
Visit Course:
-
Четыре печати Дхармы
Чокьи Ньима Ринпоче ведет нас через сущностные пункты, относящиеся к четырем печатям Дхармы:
- Всё обусловленное непостоянно
- Все загрязненное суть страдание
- Все явления пустотны и лишены самости
- Нирвана есть покой
Видео
Аудио
01:05:30
Будды прошлого, Будды настоящего,
Будды грядущего, чему они учили?
Они учили Дхарме.
Чё по-тибетски?
Дхарма на санскрите.
Что эти слова означают?
На самом деле, у слова дхарма есть
10 основных значений.
Но если все объяснить
очень простым для понимания способом,
можно сказать, что дхарма включает
в себя объяснение или описание
внешних воспринимаемых
нами объектов.
Они описываются
чрезвычайно подробным образом.
И находящегося внутри
воспринимающего все ума
который, разделяется на первичное сознание
и вторичные умственные факторы.
Также дхарма включает в себя объяснение
пути, ведущего к освобождению и всеведению,
и наставление о том,
как по этому пути продвигаться.
Все это в дхарме чрезвычайно
подробным образом разнесено.
Таким образом можно сказать, что тхарма
это то, что мы должны постичь или познать.
Дхарма включает в себя объяснение
всех явлений сансары и нирваны, а также пути.
Если мы не знаем дхармы, мы не знаем что
необходимо познать, или что возможно познать.
И именно в силу этой причины мы занимаемся
изучением дхармы. Ведь
в противном случаемы будем оставаться во мраке
неведения относительно объектов познания.
Именно поэтому мы дхарму и осваиваем,
и изучаем.
Но в процессе изучения дхармы также
необходимо применять ее на практике.
Назначение изучения дхармы в том,
чтобы дхарму на практике применять.
Именно поэтому мы и занимаемся
этим изучением.
Когда мы все это осуществляем,
каждый, кто применяет дхарму на практике,
может посредством этой практики достичь
освобождения и пробуждения.
Причина состоит в том, что всем существам
присуща одна и та же основополагающая природа
которую мы называем
природой Будды или элементом.
Будда с помощью своей всеведущей мудрости увидел миллиарды мировых систем. Одна из этих мировых систем наша. Она называется в буддейском мировоззрении джамбу-двипой. И в этом мире присутствует множество различных существ, наделенных сознанием. У некоторых четыре ноги, у некоторых две, у некоторых много ног, некоторые живут в лесу, некоторые в воде, У некоторых есть формы, у некоторых нет формы. Среди этого множества существ, населяющих наш мир, мы относимся к категории людей. И в буддийских учениях говорится: мы наделены не просто обычным человеческим телом, а драгоценным человеческим телом, что подразумевает наличие 18 свобод и дарований, которые и отличают драгоценное человеческое рождение. Это наилучшая из возможных человеческая форма для практики дхармы. Убедиться в этом мы можем с помощью непосредственного опыта. Мы можем напрямую увидеть наличие этой драгоценной человеческой жизни в сфере собственного опыта. Мы можем также проверить этот пункт. И здесь не обязательно углубляться в какие-то тонкости. Мы можем прочесть тексты, которые объясняют, как проверить, есть ли у нас драгоценное человеческое рождение. Но у нас оно есть. У всех, кто здесь присутствует, это рождение есть. Мы не просто обладаем причиной пробуждения, то есть природой Будды,
нам присуща также и опора для пробуждения, то есть драгоценное человеческое тело, наделенное 18 свободами и дарованиями. Дополнение к этому у нас есть сопутствующие условия. Мы встретили квалифицированного учителя. Это также нечто невероятно важное. Важно встретить духовного учителя и, в частности, квалифицированного духовного наставника. Когда мы встречаем учителя, нам как последователям важно со своей стороны осуществить проверку, а квалифицированным ли является этот наставник. Такова наша, как последователей, как учеников работа. Проверить, является ли учитель квалифицированным. Таким образом, ученик должен проверить учителя, а учитель также должен проверить ученика. Качества, которые присущи подлинному квалифицированному учителю, это весьма конкретные качества, и они по-разному объясняются в общей колеснице буддизма, в великой колеснице или махаяне, и в ваджраяне, и мы можем осуществлять подобную проверку, чтобы удостовериться, обладает ли, например, наставник качествами квалифицированного гуру уровня ваджраяны. Аналогичным образом, учитель со своей стороны должен выполнить проверку наличия соответствующих качеств со стороны ученика. Какого рода учения интересуют ученика, в целом? Какого рода учения буддизма подойдут конкретному ученику? Будет ли уместно преподать общую колесницу дхармы? Будет ли уместно преподать учение махаяны? Будет ли этот ученик подходящим сосудом для приводящих к созреванию посвящений и освобождающих наставлений, наставлений по тантрам, для дарования посвящений, для наставлений? Будет ли конкретный ученик подходящим получателем учения ваджраяны? В этом состоит работа учителя и ученика: осуществлять подобного рода проверку, проверять друг друга. Таким образом, мы можем сказать, взаимоотношения между учителем и учеником это нечто чрезвычайно важное. Проверка, осуществляемая с обеих сторон, это нечто чрезвычайно важное. В нашем мире наличие духовного учителя в нашей жизни это нечто чрезвычайно важное, но найти подлинного, подлинно квалифицированного духовного учителя в этом мире это нечто чрезвычайно редкое. Аналогичным образом, сложно отыскать и подлинно квалифицированного ученика, и в силу этих причин не столь многие, обретают достижения. Наличие квалифицированного учителя, присутствие квалифицированного ученика это нечто чрезвычайно важное. Взаимоотношение между учителем и учеником это нечто сущностно важное, если нас интересует достижение освобождения и пробуждения. Всеведения.
Со стороны учеников, со стороны последователей важно, чтобы ученик прежде всего обрел искусность в проверке учетеля. Затем, со стороны ученика требуется искусность в том, как следовать за учителем, как опираться на него или на нее. Далее, ученику необходимо быть искусным в обретении качеств оставления и реализации, отказа и реализации, которые присутствуют в потоке ума учителя. Ученику необходимо быть искусным в обретении этих качеств. То есть, со стороны ученика должны присутствовать все эти виды искусности. В том, что касается учителя, учителю нужно быть искусным в проверке учеников. А затем необходимо определить, как учить этого последователя так, чтобы преподаваемое учение соответствовали восприятию, мировосприятию ученика и привели ученика к освобождению. Если учитель не учит так, что ученик приходит к освобождению, учитель не выполнил свой долг, не выполнил свои обязанности. Если ученик не следует за учителем так, чтобы породить в себе качество реализации оставления, которые уже присутствуют в потоке ума учителя, ученик не выполняет надлежащим образом свои обязанности. Ведь именно таковы обязанности ученика. Все это нечто чрезвычайно важное. Ведь без этого учитель не поможет ученику, ученик не будет надлежащим образом опираться на учителя. Эти отношения являются по-настоящему важными, а важные вещи есть смысл снова и снова повторять. К примеру, в Тибете сохранялись различные области познаний, которые есть смысл изучать. Грамматика, медицина и так далее. Если кто-то изучил одну из этих сфер познания, мы можем сказать, да, этот человек обладает соответствующими знаниями. Этот человек является знающим в вопросах астрологии или медицины, или стихосложения и так далее. Но в том, что касается дхармы, мы можем спросить, а является ли этот человек ученым в этих вопросах? Можно сказать, да. Но укоротил ли этот человек свой ум? И если мы можем на этот вопрос ответить, да, тогда перед нами подлинный практикующий. Перед нами человек, который посредством своей практики породил реализацию, обрел постижение. Но без этого, если мы просто обладаем какой-то ученостью в дхарме, если кто-то является сведущим в вопросах сутры и тантры, и может даже очень ясным образом объяснять соответствующие темы, или даже участвовать в диспуте, или даже сочиняя тексты, одно только это само по себе еще не означает, что человек себя укоротил. Для того, чтобы быть подлинно квалифицированным учителем, человек должен укоротить свой собственный ум. Одна только ученость, одни только познания еще не делают человека подлинно квалифицированным наставником. И потому здесь по-настоящему важно изучать или проверять качество учителя, этим должен заниматься ученик, и качества ученика, этим должен заниматься учитель. В силу того, что квалифицированный учитель может преподать наставления, ведущие к свободе ведущие к освобождению, мы и испытываем по отношению к учителю уважение. Именно поэтому мы относимся к учителю с подлинным почтением. Мы говорим, что непревзойденным учителем является Будда. В целом, в этом мире есть множество учителей. Последователи этих учителей, если они применяют в различных религиозных традициях на практике то, чему учили их наставники, эти практикующие получают от соответствующих учений пользу. Именно поэтому нам важно относиться к религиям в целом с уважением. Почему? Потому что религии помогают людям, они приносят людям пользу. Но здесь, в данном конкретном контексте, мы говорим о буддистских учениях. И говорится, на самом деле, что непревзойденным учителем является Будда. Будда обладает невероятными качествами. Он обладает качествами мудрости, качествами любви, качествами пробуждающей активности и способностью нас защищать. И мы можем выполнить исследование или выполнить проверку, убедиться в том, что Будда обладает всеми этими качествами. Существует традиция, в рамках которой мы осуществляем проверку, для того чтобы убедиться, наделены ли учителя всеми этими качествами. Те, кто следует учениям Будды это Сангха. И если в частности думать о наших собственных духовных учителях, которые также являются последователями Будды, можно себя спросить, какими качествами обладают они? Какими качествами обладают духовные учителя? Если на мгновение об этом задуматься, можно понять. Если мы проведем какое-то время с добродетельным наставником, мы и сами начинаем устремляться к добродетели. Если же мы с другой стороны проводим время с кем-то, кто осуществляет недобродетельные деяния, стремится к недобродетели, мы с большой долей вероятности и сами начнем погружаться в недобродетели. Мы сами станем такими же. Когда мы проводим время с хорошими людьми, мы и сами становимся хорошими людьми. Когда мы проводим время с теми, кого хорошими людьми не назовешь, нужно быть очень аккуратными, потому что и мы можем стать людьми дурными. На самом деле важно, с кем мы проводим свое время. Если мы проводим время с учителем, который полон сострадания, полон альтруизма, с учителем, чей ум полон любви и заботы, когда мы опираемся на такого человека, как на своего наставника, мы также развиваем соответствующие качества. Те же самые качества — любовь, сострадание, альтруизм, заботу. И потому в этом смысле, по-настоящему важно, кто станет нашим учителем. По-настоящему важно проводить время с подлинно добродетельным проводником. Чему учил Будда? Если Будда — это непревзойденный учитель, чему он учил, в чем он наставлял? Как говорил великий мастер Нагарджуна, Будда преподал дхарму с точки зрения двух истин, в контексте двух истин, в контексте условной истины, условной истины или относительной истины, и в контексте истины окончательной или наивысшей. Таким образом существуют эти две истины, но наша проблема проблема, проблема в которой мы путаемся, состоит в том, что мы считаем то, какими вещи кажутся, подлинным способом их существования. В этом состоит наше заблуждение. Вещи предстают перед нами в определенном ключе, но мы считаем, что они именно таковыми на самом деле и являются. И мы посвящаем все свое время погоне за всевозможными объектами внимания. Именно в силу этого замешательства или в силу этого заблуждения, в силу того, что вещи кажутся нам существующими именно в том ключе, в котором они перед нами предстают. Но в этом и состоит наше заблуждение, в этом и состоит наша ошибка. Если вкратце спросить, в чем же состоит учение Будды? Учение Будды, то есть Дхарма, называется непревзойденным источником защиты. От чего нас эта самая Дхарма защищает? Дхарма уберегает нас от кармы, от омрачений и от заблуждений. Дхарма уберегает нас от этих трех вещей. В силу обретения, понимания того, каким все в действительности является. Ведь мы уже сказали, Дхарма учит нас тому, каким все является. Если мы сможем понять, изучить, каким все является, если мы сможем применить эти учения эти наставления на практике, мы сможем рассеять свои заблуждения, мы сможем рассеять свою помраченность, мы сможем устранить мрак двойственного неведения и сможем позволить проявиться озаряющей мудрости. Если нам интересно, в чем же состоит учение Будды, в чем же состоит Дхарма, можно сказать, что всю Дхарму можно изложить в контексте четырех утверждений, четырех печатей чистого воззрения. И сегодня, а также в последующие дни, я поделюсь наставлениями и учениями, которые посвящены этим четырем печатям.
Сначала в Катманту, а затем позже в Бостоне, я беседовал с группой ученых. И нам для этого диалога с относительно буддизма нужна была какая-то основа, нужна была какая-то основа для обсуждения. И я подумал: нужно что-то, что мы могли бы использовать для того, чтобы ученые по-настоящему качественным образом поняли Буддудхарму за очень краткий период времени. Для того, чтобы они получили сначала некое грубое понимание Буддизма, затем более детальное, в конечном итоге понимание по-настоящему подробное. И я задумался, что же мы можем использовать в качестве основы для подобного диалога. На ум пришли именно эти четыре обобщающие дхарму утверждения, четыре печати дхармы. Я подумал, как бы я мог этими четырьмя печатями поделиться, прежде всего посредством слов самого Будды. Можно спросить себя, что из достоверных слов Будды мы можем процитировать относительно этих тем? Сам Будда говорил: все обусловленные явления непостоянны. Далее нам нужно проверить это утверждение. Могу ли я отыскать обусловленное явление, которое не было бы непостоянным? Возможно ли существование такого явления? Обусловленное явление, которое не является непостоянным? Нам нужно выполнять соответствующую проверку. Выполнить соответствующую проверку. И мы увидим, в действительности все обусловленные явления по природе своей не постоянны. Все обусловленные явления именно таковы. Разумеется, на очень грубом уровне мы все это и так знаем, мы все это и так осознаем. Но здесь нам необходимо осуществлять тщательную и подробную проверку, тщательное и подробное изыскание. Для того, чтобы по-настоящему обрести подробное или детальное понимание, нужно провести соответствующее исследование. Нельзя ограничиваться просто самим утверждением Будды на эту тему. Вместо того необходимо применять нашу логику, нашу способностьк здравым рассуждениям, вести анализ. И с нашей стороны будет совершенно разумно подобную проверку осуществлять.
Мы можем полагаться на подлинные слова Будды, а затем также применять правомочные рассуждения, логические рассуждения, различные способы проверки и изыскания. В целом, можно сказать, мы можем размышлять и изучать, потому что нам как людям присущи особые умственные способности, позволяющие размышлять, рассуждать, анализировать. Нам естественным образом присущ подобный интеллект. И мы на самом деле выделяем два вида умственных способностей, возникающие от природы и выученные или обретаемые посредством учебы. Но в целом, людям присуща естественная способность познавать, узнавать. Мы способны беседовать, понимать друг друга в какой-то степени, способны анализировать. Я этой группе ученых сказал, все обусловленные явления, если их рассматривать в качестве субъекта рассмотрения, они не способны оставаться неизменными ни на мгновение. Обусловленные явления не могут оставаться без изменений ни на мгновение. Ученые задумались над этим на мгновение и сказали: да, мы на сто процентов с этим согласны, мы абсолютно с этим согласны. В частности, когда мы говорим, что обусловленные явления ни на мгновение не остаются неизменными, ученые смогли это понять, они увидели в этом смысл. И мы на самом деле можем погрузиться даже в более подробный анализ, но здесь мы, остановившись на этом уровне, друг с другом согласились. Ученые сказали, да, действительно, обусловленные явления ни на мгновение не могут оставаться неизменными. И в этих учениях Будды, в четырех утверждениях обобщающих Дхарму, это утверждение очень важное, все обусловленные явления не постоянны. Так что на этом этапе, в рамках этого диалога с учеными, с группой ученых, мы уже смогли согласиться друг с другом на первом этапе, в том, что касается первого утверждения.
Как у вас с этим обстоит? Размышляли ли вы над этим фактом, над тем фактом, что все обусловленные явления непостоянны? Размышляли ли вы над этим? Размышляли ли вы над тем, что все обусловленные явления непостоянны? Что они не остаются неизменными ни на мгновение? Возникала ли у вас эта мысль? Возникала ли у вас мысль о том, что обусловленные явления не остаются неизменными ни на мгновение? И если подобного опыта у вас нет, сейчас, когда вы слышите эти утверждения, Во зникает ли у вас чувство того, что именно так всё и обстоит, что обусловленные явления действительно не постоянны? Что они не остаются неизменными ни на мгновение? Чувсвуете ли вы это? Есть ли какие-либо сомнения на этот счёт?
Это грубый уровень, и относительно него у нас нет никаких сомнений. Когда мы погружаемся в более подробный анализ, более детальный анализ, тогда начинают возникать некоторые сложности.
Второй пункт. Второе утверждение Будды состоит в том, что все загрязненные явления - суть страдания. Если мы проверим этот пункт, мы проверим это утверждение, я его, в частности, осмысляю следующим образом: Все загрязненные явления - суть страдания, потому что они имеют природу трех видов страданий. Такова сама их природа. Этим я также поделился с учеными, и они сказали: да, мы с этим тоже на 100% согласны Но, то были ученые, а как у вас с этим обстоит? Думаю, большинство из вас доверяют науке. Вы слушаете ученых, следуете их указаниям? В некотором смысле, все следуем за учеными и им верим.
Большинство людей, большее число людей верит науке, чем религии. Наука сама по себе стала новой религией. Наука потрясла религиозную веру. Поколебала нашу религиозную веру.
Весь мир содрогается в результате. И в хорошем, и в дурном смысле. В том, что касается хороших вещей, мы видим невиданные прежде достижения, 15-этажные здания, скоро такси начнут по небу летать, 5-звездочные отели,
самолеты, которые выглядят как 5-звездочные отели. Ну, зачем нам все это нужно?
Мы просто невероятно жадные. Мы невероятно жадные. мы стараемся все забрать, опустошая будущее, оставляя своих детей ни с чем. Будущим поколениям мы ничего не оставляем. Мы уничтожаем их будущее.
Все загрязнённые явления - суть страдания. Они обладают природой трех видов страданий. Три вида страданий - то всепронизывающее страдание обусловленности, страдание перемен и страдание страдания. Вы можете подробным образом изучить эти три вида страданий. Они объясняются в буддийских текстах. Великое множество этих текстов переведено. И в них вы можете найти чрезвычайно подробное объяснение этих трех видов. Понять это не так-то сложно. Объяснения крайне подробные. И в буддийских учениях крайне подробным образом описываются эти положения. На самом деле, Буддадхарма нас с чем-то знакомит. Она нам на что-то указывает. На что она нам указывает? На истину. Она показывает нам истину. Именно в этом и состоит буддизм.
Самое важное, самое важное из этих положений, однако, это третье. И в нем Будда говорит, что все явления пустотны и лишены самости. Бессамостны. Если мы применим к этому пункту логику и анализ, мы поймем, что все явления пустотны и лишены "я". Почему? Потому что у них нет творца. И потому что нет какого-то единичного, долгосрочно существующего и независимого "я". Когда я поделился этой мыслью с учеными, они сказали: да, все явления пустотны и взаимозависимы с точки зрения своего возникновения. Мы согласны с мыслью о пустотности и взаимозависимом возникновения всех явлений. Да, это мы и принимаем. В том, что касается вопроса о "я", вопроса о цеплянии за эго, вопроса о мудрости, которая постигает бессамостность. По этому вопросу мы все еще ведем диалог. В этом вопросе мы пока не пришли к единому завершению.
Этот диалог протекает, в целом, очень успешно. И я во многом восхищаюсь учеными. Они действительно очень умны и действительно хотят разобраться в этой теме, развить Они хотят не причинять вреда. Это их возможное причинение вреда миру. Их очень беспокоит.
И они говорят, да, сами эти мысли нам уже очень много лет знакомы. Мы, конечно, не используем ту же самую терминологию.
Но они при этом спрашивают, а не приведет ли это к нигилизму? А вы как? А вы что думаете? Как вам самим кажется?
Ведем людей этими утверждениями к нигилизму? Так ли здесь получается, ведем ли мы, подталкиваем ли мы людей к нигилизму?
Я в помледнее время говорю, нам необходимо по настоящему уважать религию, любую религию, любую религиозную традицию.
Любая религия учит нас на непричинению вреда, учит нас терпению, учит нас помогать другим.
Если мы просто посмотрим на окружающий нас мир, и проверим саму ту в то ситуацию, в которой мы находимся, окружающее нас можно будет назвать калиюгой.
Здесь само слово «кали» может переводиться как «время» или как «мрак». Мрачные времена, дурные времена. Мы называем эту эпоху временами «упадка» и можем сказать то, что мы наблюдаем в эти времена «упадка» - это «упадочные» или «дурные» воззрения. Но что это за «дурные» воззрения, которые в мире присутствуют? Это воззрение нигилизма. Нигилистическое воззрение. Во времена, когда в этом мире жил Будда, Индия, думаю, не будет ошибкой сказать, была самой богатой из всех стран в том, что касалось философских воззрений. Говорится, что во времена Будды в Индии существовало 360 философских систем, которые можно было поименно назвать и подробно описать.
Неважно, насколько подробным при этом будет наше описание. 360 различных философских систем люди в то время исповедовали, Люди следовали этим системам. Это очень много различных философских систем. Но в целом мы можем выделить пять ключевых: Самкья, Ньяя, Вайшешика, философская система Джайнов и школа Чарвак. Это пятая философская система, система Чарвак отличалась от первых четырёх. Это была философская система, но во что она верила? Что нет кармических причин и следствий, нет прошлых и будущих жизней, нет адских царств, нет небесных царств. Таковыми были представления Чарвак, в этом состояла их философия. И посмотрите на современный мир. Какая философская система преобладает в мире, распространяется в мире весьма активно. Именно эта система распространяется и усиливается в нашем мире. Если люди попадают под влияние этой философской системы, этой системы убеждений, думают, нет никаких низших царств, нет никаких там адов, исчезает какой-либо страх перед тем, чтобы избегать неблагих действий. Смерть, смерть подобна задуванию свечи или усыхающей лужи. Ничего после смерти не происходит, неважно, что мы при жизни делаем. Этого рода убеждения, это и есть верование чарвак, представление чарвака. Мы можем сказать, что это дурное, упадочное воззрение. И нет, не следует стыдиться подобного описания. Вторая проблема, которую мы в мире наблюдаем, связана с тем, что в мире также присутствуют упадочные или дурные субстанции. Все это начинается с загрязняющих окружающих среду химических веществ. И, если так подумать, калиюга описывается как мрачные времена, и значительная часть загрязняющих субстанций сама по себе имеет мрачные, темные оттенки с точки зрения цвета. Когда путешествуешь по миру, смотришь вокруг, видишь, что люди все больше и больше почему-то носят черное. Всем нравится одежда черных цветов, в особенности, когда я был в Гонконге, до сих пор люди носили множество различных цветов, но в этом году почему-то все переоделись в черное. Это также своего рода признак темных и мрачных времен. Но здесь упадочными или дурными воззрениями называются воззрения нигилизма. Дурные субстанции, к их числу мы относим все, что начинается с загрязняющих субстанций того, что производит химическое загрязнение, и вплоть до атомного вооружения, ядерного вооружения, химических бомб и так далее. Все это дурные субстанции, которые в наше время в мире существуют. Они присутствуют в этом мире, если кто-то придерживается нигилистического воззрения и использует этого рода дурные субстанции.
Ситуация оказывается очень опасной. Это причина болезней, голода и войн, которые проявляются в нашем мире. Все это исходит со стороны людей, со стороны характера людей, со стороны их представлений, со стороны мысли: «Ты должен потерпеть поражение, я должен одержать победу» Чем сильнее у нас подобное воззрение, представления о «я», тем мощнее будет связанный с этим «я» гнев, а чем сильнее гнев, тем больше вреда такой человек другим принесет. Именно в подобной ситуации мы и находимся. В нашем мире теперь существуют эти виды вооружения. Существуют виды вооружения, которые могут полностью обратить весь мир в пепел. В нашем мире есть подобного рода виды оружия. Они уже с нами. Разве не важно придерживаться теперь правильного воззрения? Видите ли вы, насколько важно придерживаться правильных воззрений, которые не сталкивали бы нас в крайность нигилизма? Это бы настоящему важно. Именно поэтому все религии полезны. Не важно, какова религиозная традиция, какая конкретная эта религиозная традиция. Они все важны, потому что они все избегают крайности нигилизма. В данной конкретной традиции, в традиции буддиских учений, которые мы здесь обсуждаем, воззрение состоит в том, что все явления - суть пустотности, они пустотны и бессамостны. Понимание, правильное понимание этого воззрения, это нечто непростое. Именно потому люди посвящают много лет изучению Дхармы. Много лет изучают Дхарму Но они не просто ее изучают. Наша, как буддистов, задача не в том, чтобы просто изучить воззрение. Мы также осуществляем добродетельные деяния, физические, на уровне речи, на уровне ума. И все для того, чтобы привести тело, речь, ум к состоянию естественности. Мы также упражняемся в качествах аккуратности и совестливости. И практикуем, размышляем и медитируем с аккуратностью, осторожностью, с пометованием. И в результате мы получим плод. Мы сможем таким образом получить плод. Для того чтобы понять, понять, что все обусловленные явления непостоянны, дело не столь сложное. Для этого нам не требуется какого-то слишком глубокого мышления. Понять, что загрязненные явления сопровождаются болью, также дело не сопровождающиеся особым объемом усилий. Но вот понимание того, что все явления пустотны и безсамостны, по мере того, как мы проверяем этот пункт все более и более подробно, нам как раз и нужны различные учения. Именно поэтому у нас есть разные категории. Первый поворот колеса Дхармы, второй, третий. Это все более-более подробное объяснение, все более подробное изложение именно этой конкретной темы, темы пустотности и безсамостности. И опять же, если мы хотим отвратить войну, отвратить голод, отбросить пандемии, если мы хотим предотвратить аналогичные события в будущем, что нам для этого необходимо? Каков метод, который нам необходим? Этот метод? Любовь и сострадание. Ничто иное нам не поможет. Именно любовь и сострадания обладают подобным эффектом, именно они могут нам в этом деле помочь. Когда мы говорим о сострадании, в частности, нам необходимо непредвзятое сострадание, подлинно свободное, от предубеждений. Где мы видим учения о непредубежденном, непредвзятом сострадании? В Буддадхарме, в учениях святой Дхармы. В этих учениях эта тема очень подробно объясняется. Когда мы говорим, в частности, о деяниях бодхисаттвы, бодхисаттвы, помимо прочего, считают себя менее значимыми, чем другие существа. Других существ считают более значимыми, чем они, то есть бодхисаттвы сами. Помимо этого, бодхисаттвы рассматривают всех существ как своих собственных родителей, как собственных отцов и матерей, думая: «Я никому не должен причинять вреда, Ни друзьям, ни врагам, ни незнакомцам. Никому мне не следует причинять вреда». Подобного рода система убеждений, подобного рода философия Если она распространится в мире, она по-настоящему принесет мир во всем мире. Но пока этого не произойдет, добиться мира во всем мире будет очень сложным. Поразмыслите над этим какое-то время, и вы увидите в этом смысл.
Будда с помощью своей всеведущей мудрости увидел миллиарды мировых систем. Одна из этих мировых систем наша. Она называется в буддейском мировоззрении джамбу-двипой. И в этом мире присутствует множество различных существ, наделенных сознанием. У некоторых четыре ноги, у некоторых две, у некоторых много ног, некоторые живут в лесу, некоторые в воде, У некоторых есть формы, у некоторых нет формы. Среди этого множества существ, населяющих наш мир, мы относимся к категории людей. И в буддийских учениях говорится: мы наделены не просто обычным человеческим телом, а драгоценным человеческим телом, что подразумевает наличие 18 свобод и дарований, которые и отличают драгоценное человеческое рождение. Это наилучшая из возможных человеческая форма для практики дхармы. Убедиться в этом мы можем с помощью непосредственного опыта. Мы можем напрямую увидеть наличие этой драгоценной человеческой жизни в сфере собственного опыта. Мы можем также проверить этот пункт. И здесь не обязательно углубляться в какие-то тонкости. Мы можем прочесть тексты, которые объясняют, как проверить, есть ли у нас драгоценное человеческое рождение. Но у нас оно есть. У всех, кто здесь присутствует, это рождение есть. Мы не просто обладаем причиной пробуждения, то есть природой Будды,
нам присуща также и опора для пробуждения, то есть драгоценное человеческое тело, наделенное 18 свободами и дарованиями. Дополнение к этому у нас есть сопутствующие условия. Мы встретили квалифицированного учителя. Это также нечто невероятно важное. Важно встретить духовного учителя и, в частности, квалифицированного духовного наставника. Когда мы встречаем учителя, нам как последователям важно со своей стороны осуществить проверку, а квалифицированным ли является этот наставник. Такова наша, как последователей, как учеников работа. Проверить, является ли учитель квалифицированным. Таким образом, ученик должен проверить учителя, а учитель также должен проверить ученика. Качества, которые присущи подлинному квалифицированному учителю, это весьма конкретные качества, и они по-разному объясняются в общей колеснице буддизма, в великой колеснице или махаяне, и в ваджраяне, и мы можем осуществлять подобную проверку, чтобы удостовериться, обладает ли, например, наставник качествами квалифицированного гуру уровня ваджраяны. Аналогичным образом, учитель со своей стороны должен выполнить проверку наличия соответствующих качеств со стороны ученика. Какого рода учения интересуют ученика, в целом? Какого рода учения буддизма подойдут конкретному ученику? Будет ли уместно преподать общую колесницу дхармы? Будет ли уместно преподать учение махаяны? Будет ли этот ученик подходящим сосудом для приводящих к созреванию посвящений и освобождающих наставлений, наставлений по тантрам, для дарования посвящений, для наставлений? Будет ли конкретный ученик подходящим получателем учения ваджраяны? В этом состоит работа учителя и ученика: осуществлять подобного рода проверку, проверять друг друга. Таким образом, мы можем сказать, взаимоотношения между учителем и учеником это нечто чрезвычайно важное. Проверка, осуществляемая с обеих сторон, это нечто чрезвычайно важное. В нашем мире наличие духовного учителя в нашей жизни это нечто чрезвычайно важное, но найти подлинного, подлинно квалифицированного духовного учителя в этом мире это нечто чрезвычайно редкое. Аналогичным образом, сложно отыскать и подлинно квалифицированного ученика, и в силу этих причин не столь многие, обретают достижения. Наличие квалифицированного учителя, присутствие квалифицированного ученика это нечто чрезвычайно важное. Взаимоотношение между учителем и учеником это нечто сущностно важное, если нас интересует достижение освобождения и пробуждения. Всеведения.
Со стороны учеников, со стороны последователей важно, чтобы ученик прежде всего обрел искусность в проверке учетеля. Затем, со стороны ученика требуется искусность в том, как следовать за учителем, как опираться на него или на нее. Далее, ученику необходимо быть искусным в обретении качеств оставления и реализации, отказа и реализации, которые присутствуют в потоке ума учителя. Ученику необходимо быть искусным в обретении этих качеств. То есть, со стороны ученика должны присутствовать все эти виды искусности. В том, что касается учителя, учителю нужно быть искусным в проверке учеников. А затем необходимо определить, как учить этого последователя так, чтобы преподаваемое учение соответствовали восприятию, мировосприятию ученика и привели ученика к освобождению. Если учитель не учит так, что ученик приходит к освобождению, учитель не выполнил свой долг, не выполнил свои обязанности. Если ученик не следует за учителем так, чтобы породить в себе качество реализации оставления, которые уже присутствуют в потоке ума учителя, ученик не выполняет надлежащим образом свои обязанности. Ведь именно таковы обязанности ученика. Все это нечто чрезвычайно важное. Ведь без этого учитель не поможет ученику, ученик не будет надлежащим образом опираться на учителя. Эти отношения являются по-настоящему важными, а важные вещи есть смысл снова и снова повторять. К примеру, в Тибете сохранялись различные области познаний, которые есть смысл изучать. Грамматика, медицина и так далее. Если кто-то изучил одну из этих сфер познания, мы можем сказать, да, этот человек обладает соответствующими знаниями. Этот человек является знающим в вопросах астрологии или медицины, или стихосложения и так далее. Но в том, что касается дхармы, мы можем спросить, а является ли этот человек ученым в этих вопросах? Можно сказать, да. Но укоротил ли этот человек свой ум? И если мы можем на этот вопрос ответить, да, тогда перед нами подлинный практикующий. Перед нами человек, который посредством своей практики породил реализацию, обрел постижение. Но без этого, если мы просто обладаем какой-то ученостью в дхарме, если кто-то является сведущим в вопросах сутры и тантры, и может даже очень ясным образом объяснять соответствующие темы, или даже участвовать в диспуте, или даже сочиняя тексты, одно только это само по себе еще не означает, что человек себя укоротил. Для того, чтобы быть подлинно квалифицированным учителем, человек должен укоротить свой собственный ум. Одна только ученость, одни только познания еще не делают человека подлинно квалифицированным наставником. И потому здесь по-настоящему важно изучать или проверять качество учителя, этим должен заниматься ученик, и качества ученика, этим должен заниматься учитель. В силу того, что квалифицированный учитель может преподать наставления, ведущие к свободе ведущие к освобождению, мы и испытываем по отношению к учителю уважение. Именно поэтому мы относимся к учителю с подлинным почтением. Мы говорим, что непревзойденным учителем является Будда. В целом, в этом мире есть множество учителей. Последователи этих учителей, если они применяют в различных религиозных традициях на практике то, чему учили их наставники, эти практикующие получают от соответствующих учений пользу. Именно поэтому нам важно относиться к религиям в целом с уважением. Почему? Потому что религии помогают людям, они приносят людям пользу. Но здесь, в данном конкретном контексте, мы говорим о буддистских учениях. И говорится, на самом деле, что непревзойденным учителем является Будда. Будда обладает невероятными качествами. Он обладает качествами мудрости, качествами любви, качествами пробуждающей активности и способностью нас защищать. И мы можем выполнить исследование или выполнить проверку, убедиться в том, что Будда обладает всеми этими качествами. Существует традиция, в рамках которой мы осуществляем проверку, для того чтобы убедиться, наделены ли учителя всеми этими качествами. Те, кто следует учениям Будды это Сангха. И если в частности думать о наших собственных духовных учителях, которые также являются последователями Будды, можно себя спросить, какими качествами обладают они? Какими качествами обладают духовные учителя? Если на мгновение об этом задуматься, можно понять. Если мы проведем какое-то время с добродетельным наставником, мы и сами начинаем устремляться к добродетели. Если же мы с другой стороны проводим время с кем-то, кто осуществляет недобродетельные деяния, стремится к недобродетели, мы с большой долей вероятности и сами начнем погружаться в недобродетели. Мы сами станем такими же. Когда мы проводим время с хорошими людьми, мы и сами становимся хорошими людьми. Когда мы проводим время с теми, кого хорошими людьми не назовешь, нужно быть очень аккуратными, потому что и мы можем стать людьми дурными. На самом деле важно, с кем мы проводим свое время. Если мы проводим время с учителем, который полон сострадания, полон альтруизма, с учителем, чей ум полон любви и заботы, когда мы опираемся на такого человека, как на своего наставника, мы также развиваем соответствующие качества. Те же самые качества — любовь, сострадание, альтруизм, заботу. И потому в этом смысле, по-настоящему важно, кто станет нашим учителем. По-настоящему важно проводить время с подлинно добродетельным проводником. Чему учил Будда? Если Будда — это непревзойденный учитель, чему он учил, в чем он наставлял? Как говорил великий мастер Нагарджуна, Будда преподал дхарму с точки зрения двух истин, в контексте двух истин, в контексте условной истины, условной истины или относительной истины, и в контексте истины окончательной или наивысшей. Таким образом существуют эти две истины, но наша проблема проблема, проблема в которой мы путаемся, состоит в том, что мы считаем то, какими вещи кажутся, подлинным способом их существования. В этом состоит наше заблуждение. Вещи предстают перед нами в определенном ключе, но мы считаем, что они именно таковыми на самом деле и являются. И мы посвящаем все свое время погоне за всевозможными объектами внимания. Именно в силу этого замешательства или в силу этого заблуждения, в силу того, что вещи кажутся нам существующими именно в том ключе, в котором они перед нами предстают. Но в этом и состоит наше заблуждение, в этом и состоит наша ошибка. Если вкратце спросить, в чем же состоит учение Будды? Учение Будды, то есть Дхарма, называется непревзойденным источником защиты. От чего нас эта самая Дхарма защищает? Дхарма уберегает нас от кармы, от омрачений и от заблуждений. Дхарма уберегает нас от этих трех вещей. В силу обретения, понимания того, каким все в действительности является. Ведь мы уже сказали, Дхарма учит нас тому, каким все является. Если мы сможем понять, изучить, каким все является, если мы сможем применить эти учения эти наставления на практике, мы сможем рассеять свои заблуждения, мы сможем рассеять свою помраченность, мы сможем устранить мрак двойственного неведения и сможем позволить проявиться озаряющей мудрости. Если нам интересно, в чем же состоит учение Будды, в чем же состоит Дхарма, можно сказать, что всю Дхарму можно изложить в контексте четырех утверждений, четырех печатей чистого воззрения. И сегодня, а также в последующие дни, я поделюсь наставлениями и учениями, которые посвящены этим четырем печатям.
Сначала в Катманту, а затем позже в Бостоне, я беседовал с группой ученых. И нам для этого диалога с относительно буддизма нужна была какая-то основа, нужна была какая-то основа для обсуждения. И я подумал: нужно что-то, что мы могли бы использовать для того, чтобы ученые по-настоящему качественным образом поняли Буддудхарму за очень краткий период времени. Для того, чтобы они получили сначала некое грубое понимание Буддизма, затем более детальное, в конечном итоге понимание по-настоящему подробное. И я задумался, что же мы можем использовать в качестве основы для подобного диалога. На ум пришли именно эти четыре обобщающие дхарму утверждения, четыре печати дхармы. Я подумал, как бы я мог этими четырьмя печатями поделиться, прежде всего посредством слов самого Будды. Можно спросить себя, что из достоверных слов Будды мы можем процитировать относительно этих тем? Сам Будда говорил: все обусловленные явления непостоянны. Далее нам нужно проверить это утверждение. Могу ли я отыскать обусловленное явление, которое не было бы непостоянным? Возможно ли существование такого явления? Обусловленное явление, которое не является непостоянным? Нам нужно выполнять соответствующую проверку. Выполнить соответствующую проверку. И мы увидим, в действительности все обусловленные явления по природе своей не постоянны. Все обусловленные явления именно таковы. Разумеется, на очень грубом уровне мы все это и так знаем, мы все это и так осознаем. Но здесь нам необходимо осуществлять тщательную и подробную проверку, тщательное и подробное изыскание. Для того, чтобы по-настоящему обрести подробное или детальное понимание, нужно провести соответствующее исследование. Нельзя ограничиваться просто самим утверждением Будды на эту тему. Вместо того необходимо применять нашу логику, нашу способностьк здравым рассуждениям, вести анализ. И с нашей стороны будет совершенно разумно подобную проверку осуществлять.
Мы можем полагаться на подлинные слова Будды, а затем также применять правомочные рассуждения, логические рассуждения, различные способы проверки и изыскания. В целом, можно сказать, мы можем размышлять и изучать, потому что нам как людям присущи особые умственные способности, позволяющие размышлять, рассуждать, анализировать. Нам естественным образом присущ подобный интеллект. И мы на самом деле выделяем два вида умственных способностей, возникающие от природы и выученные или обретаемые посредством учебы. Но в целом, людям присуща естественная способность познавать, узнавать. Мы способны беседовать, понимать друг друга в какой-то степени, способны анализировать. Я этой группе ученых сказал, все обусловленные явления, если их рассматривать в качестве субъекта рассмотрения, они не способны оставаться неизменными ни на мгновение. Обусловленные явления не могут оставаться без изменений ни на мгновение. Ученые задумались над этим на мгновение и сказали: да, мы на сто процентов с этим согласны, мы абсолютно с этим согласны. В частности, когда мы говорим, что обусловленные явления ни на мгновение не остаются неизменными, ученые смогли это понять, они увидели в этом смысл. И мы на самом деле можем погрузиться даже в более подробный анализ, но здесь мы, остановившись на этом уровне, друг с другом согласились. Ученые сказали, да, действительно, обусловленные явления ни на мгновение не могут оставаться неизменными. И в этих учениях Будды, в четырех утверждениях обобщающих Дхарму, это утверждение очень важное, все обусловленные явления не постоянны. Так что на этом этапе, в рамках этого диалога с учеными, с группой ученых, мы уже смогли согласиться друг с другом на первом этапе, в том, что касается первого утверждения.
Как у вас с этим обстоит? Размышляли ли вы над этим фактом, над тем фактом, что все обусловленные явления непостоянны? Размышляли ли вы над этим? Размышляли ли вы над тем, что все обусловленные явления непостоянны? Что они не остаются неизменными ни на мгновение? Возникала ли у вас эта мысль? Возникала ли у вас мысль о том, что обусловленные явления не остаются неизменными ни на мгновение? И если подобного опыта у вас нет, сейчас, когда вы слышите эти утверждения, Во зникает ли у вас чувство того, что именно так всё и обстоит, что обусловленные явления действительно не постоянны? Что они не остаются неизменными ни на мгновение? Чувсвуете ли вы это? Есть ли какие-либо сомнения на этот счёт?
Это грубый уровень, и относительно него у нас нет никаких сомнений. Когда мы погружаемся в более подробный анализ, более детальный анализ, тогда начинают возникать некоторые сложности.
Второй пункт. Второе утверждение Будды состоит в том, что все загрязненные явления - суть страдания. Если мы проверим этот пункт, мы проверим это утверждение, я его, в частности, осмысляю следующим образом: Все загрязненные явления - суть страдания, потому что они имеют природу трех видов страданий. Такова сама их природа. Этим я также поделился с учеными, и они сказали: да, мы с этим тоже на 100% согласны Но, то были ученые, а как у вас с этим обстоит? Думаю, большинство из вас доверяют науке. Вы слушаете ученых, следуете их указаниям? В некотором смысле, все следуем за учеными и им верим.
Большинство людей, большее число людей верит науке, чем религии. Наука сама по себе стала новой религией. Наука потрясла религиозную веру. Поколебала нашу религиозную веру.
Весь мир содрогается в результате. И в хорошем, и в дурном смысле. В том, что касается хороших вещей, мы видим невиданные прежде достижения, 15-этажные здания, скоро такси начнут по небу летать, 5-звездочные отели,
самолеты, которые выглядят как 5-звездочные отели. Ну, зачем нам все это нужно?
Мы просто невероятно жадные. Мы невероятно жадные. мы стараемся все забрать, опустошая будущее, оставляя своих детей ни с чем. Будущим поколениям мы ничего не оставляем. Мы уничтожаем их будущее.
Все загрязнённые явления - суть страдания. Они обладают природой трех видов страданий. Три вида страданий - то всепронизывающее страдание обусловленности, страдание перемен и страдание страдания. Вы можете подробным образом изучить эти три вида страданий. Они объясняются в буддийских текстах. Великое множество этих текстов переведено. И в них вы можете найти чрезвычайно подробное объяснение этих трех видов. Понять это не так-то сложно. Объяснения крайне подробные. И в буддийских учениях крайне подробным образом описываются эти положения. На самом деле, Буддадхарма нас с чем-то знакомит. Она нам на что-то указывает. На что она нам указывает? На истину. Она показывает нам истину. Именно в этом и состоит буддизм.
Самое важное, самое важное из этих положений, однако, это третье. И в нем Будда говорит, что все явления пустотны и лишены самости. Бессамостны. Если мы применим к этому пункту логику и анализ, мы поймем, что все явления пустотны и лишены "я". Почему? Потому что у них нет творца. И потому что нет какого-то единичного, долгосрочно существующего и независимого "я". Когда я поделился этой мыслью с учеными, они сказали: да, все явления пустотны и взаимозависимы с точки зрения своего возникновения. Мы согласны с мыслью о пустотности и взаимозависимом возникновения всех явлений. Да, это мы и принимаем. В том, что касается вопроса о "я", вопроса о цеплянии за эго, вопроса о мудрости, которая постигает бессамостность. По этому вопросу мы все еще ведем диалог. В этом вопросе мы пока не пришли к единому завершению.
Этот диалог протекает, в целом, очень успешно. И я во многом восхищаюсь учеными. Они действительно очень умны и действительно хотят разобраться в этой теме, развить Они хотят не причинять вреда. Это их возможное причинение вреда миру. Их очень беспокоит.
И они говорят, да, сами эти мысли нам уже очень много лет знакомы. Мы, конечно, не используем ту же самую терминологию.
Но они при этом спрашивают, а не приведет ли это к нигилизму? А вы как? А вы что думаете? Как вам самим кажется?
Ведем людей этими утверждениями к нигилизму? Так ли здесь получается, ведем ли мы, подталкиваем ли мы людей к нигилизму?
Я в помледнее время говорю, нам необходимо по настоящему уважать религию, любую религию, любую религиозную традицию.
Любая религия учит нас на непричинению вреда, учит нас терпению, учит нас помогать другим.
Если мы просто посмотрим на окружающий нас мир, и проверим саму ту в то ситуацию, в которой мы находимся, окружающее нас можно будет назвать калиюгой.
Здесь само слово «кали» может переводиться как «время» или как «мрак». Мрачные времена, дурные времена. Мы называем эту эпоху временами «упадка» и можем сказать то, что мы наблюдаем в эти времена «упадка» - это «упадочные» или «дурные» воззрения. Но что это за «дурные» воззрения, которые в мире присутствуют? Это воззрение нигилизма. Нигилистическое воззрение. Во времена, когда в этом мире жил Будда, Индия, думаю, не будет ошибкой сказать, была самой богатой из всех стран в том, что касалось философских воззрений. Говорится, что во времена Будды в Индии существовало 360 философских систем, которые можно было поименно назвать и подробно описать.
Неважно, насколько подробным при этом будет наше описание. 360 различных философских систем люди в то время исповедовали, Люди следовали этим системам. Это очень много различных философских систем. Но в целом мы можем выделить пять ключевых: Самкья, Ньяя, Вайшешика, философская система Джайнов и школа Чарвак. Это пятая философская система, система Чарвак отличалась от первых четырёх. Это была философская система, но во что она верила? Что нет кармических причин и следствий, нет прошлых и будущих жизней, нет адских царств, нет небесных царств. Таковыми были представления Чарвак, в этом состояла их философия. И посмотрите на современный мир. Какая философская система преобладает в мире, распространяется в мире весьма активно. Именно эта система распространяется и усиливается в нашем мире. Если люди попадают под влияние этой философской системы, этой системы убеждений, думают, нет никаких низших царств, нет никаких там адов, исчезает какой-либо страх перед тем, чтобы избегать неблагих действий. Смерть, смерть подобна задуванию свечи или усыхающей лужи. Ничего после смерти не происходит, неважно, что мы при жизни делаем. Этого рода убеждения, это и есть верование чарвак, представление чарвака. Мы можем сказать, что это дурное, упадочное воззрение. И нет, не следует стыдиться подобного описания. Вторая проблема, которую мы в мире наблюдаем, связана с тем, что в мире также присутствуют упадочные или дурные субстанции. Все это начинается с загрязняющих окружающих среду химических веществ. И, если так подумать, калиюга описывается как мрачные времена, и значительная часть загрязняющих субстанций сама по себе имеет мрачные, темные оттенки с точки зрения цвета. Когда путешествуешь по миру, смотришь вокруг, видишь, что люди все больше и больше почему-то носят черное. Всем нравится одежда черных цветов, в особенности, когда я был в Гонконге, до сих пор люди носили множество различных цветов, но в этом году почему-то все переоделись в черное. Это также своего рода признак темных и мрачных времен. Но здесь упадочными или дурными воззрениями называются воззрения нигилизма. Дурные субстанции, к их числу мы относим все, что начинается с загрязняющих субстанций того, что производит химическое загрязнение, и вплоть до атомного вооружения, ядерного вооружения, химических бомб и так далее. Все это дурные субстанции, которые в наше время в мире существуют. Они присутствуют в этом мире, если кто-то придерживается нигилистического воззрения и использует этого рода дурные субстанции.
Ситуация оказывается очень опасной. Это причина болезней, голода и войн, которые проявляются в нашем мире. Все это исходит со стороны людей, со стороны характера людей, со стороны их представлений, со стороны мысли: «Ты должен потерпеть поражение, я должен одержать победу» Чем сильнее у нас подобное воззрение, представления о «я», тем мощнее будет связанный с этим «я» гнев, а чем сильнее гнев, тем больше вреда такой человек другим принесет. Именно в подобной ситуации мы и находимся. В нашем мире теперь существуют эти виды вооружения. Существуют виды вооружения, которые могут полностью обратить весь мир в пепел. В нашем мире есть подобного рода виды оружия. Они уже с нами. Разве не важно придерживаться теперь правильного воззрения? Видите ли вы, насколько важно придерживаться правильных воззрений, которые не сталкивали бы нас в крайность нигилизма? Это бы настоящему важно. Именно поэтому все религии полезны. Не важно, какова религиозная традиция, какая конкретная эта религиозная традиция. Они все важны, потому что они все избегают крайности нигилизма. В данной конкретной традиции, в традиции буддиских учений, которые мы здесь обсуждаем, воззрение состоит в том, что все явления - суть пустотности, они пустотны и бессамостны. Понимание, правильное понимание этого воззрения, это нечто непростое. Именно потому люди посвящают много лет изучению Дхармы. Много лет изучают Дхарму Но они не просто ее изучают. Наша, как буддистов, задача не в том, чтобы просто изучить воззрение. Мы также осуществляем добродетельные деяния, физические, на уровне речи, на уровне ума. И все для того, чтобы привести тело, речь, ум к состоянию естественности. Мы также упражняемся в качествах аккуратности и совестливости. И практикуем, размышляем и медитируем с аккуратностью, осторожностью, с пометованием. И в результате мы получим плод. Мы сможем таким образом получить плод. Для того чтобы понять, понять, что все обусловленные явления непостоянны, дело не столь сложное. Для этого нам не требуется какого-то слишком глубокого мышления. Понять, что загрязненные явления сопровождаются болью, также дело не сопровождающиеся особым объемом усилий. Но вот понимание того, что все явления пустотны и безсамостны, по мере того, как мы проверяем этот пункт все более и более подробно, нам как раз и нужны различные учения. Именно поэтому у нас есть разные категории. Первый поворот колеса Дхармы, второй, третий. Это все более-более подробное объяснение, все более подробное изложение именно этой конкретной темы, темы пустотности и безсамостности. И опять же, если мы хотим отвратить войну, отвратить голод, отбросить пандемии, если мы хотим предотвратить аналогичные события в будущем, что нам для этого необходимо? Каков метод, который нам необходим? Этот метод? Любовь и сострадание. Ничто иное нам не поможет. Именно любовь и сострадания обладают подобным эффектом, именно они могут нам в этом деле помочь. Когда мы говорим о сострадании, в частности, нам необходимо непредвзятое сострадание, подлинно свободное, от предубеждений. Где мы видим учения о непредубежденном, непредвзятом сострадании? В Буддадхарме, в учениях святой Дхармы. В этих учениях эта тема очень подробно объясняется. Когда мы говорим, в частности, о деяниях бодхисаттвы, бодхисаттвы, помимо прочего, считают себя менее значимыми, чем другие существа. Других существ считают более значимыми, чем они, то есть бодхисаттвы сами. Помимо этого, бодхисаттвы рассматривают всех существ как своих собственных родителей, как собственных отцов и матерей, думая: «Я никому не должен причинять вреда, Ни друзьям, ни врагам, ни незнакомцам. Никому мне не следует причинять вреда». Подобного рода система убеждений, подобного рода философия Если она распространится в мире, она по-настоящему принесет мир во всем мире. Но пока этого не произойдет, добиться мира во всем мире будет очень сложным. Поразмыслите над этим какое-то время, и вы увидите в этом смысл.
17:28
Будды прошлого, Будды настоящего,
Будды грядущего, чему они учили?
Они учили Дхарме.
Чё по-тибетски?
Дхарма на санскрите.
Что эти слова означают?
На самом деле, у слова дхарма есть
10 основных значений.
Но если все объяснить
очень простым для понимания способом,
можно сказать, что дхарма включает
в себя объяснение или описание
внешних воспринимаемых
нами объектов.
Они описываются
чрезвычайно подробным образом.
И находящегося внутри
воспринимающего все ума
который, разделяется на первичное сознание
и вторичные умственные факторы.
Также дхарма включает в себя объяснение
пути, ведущего к освобождению и всеведению,
и наставление о том,
как по этому пути продвигаться.
Все это в дхарме чрезвычайно
подробным образом разнесено.
Таким образом можно сказать, что тхарма
это то, что мы должны постичь или познать.
Дхарма включает в себя объяснение
всех явлений сансары и нирваны, а также пути.
Если мы не знаем дхармы, мы не знаем что
необходимо познать, или что возможно познать.
И именно в силу этой причины мы занимаемся
изучением дхармы. Ведь
в противном случаемы будем оставаться во мраке
неведения относительно объектов познания.
Именно поэтому мы дхарму и осваиваем,
и изучаем.
Но в процессе изучения дхармы также
необходимо применять ее на практике.
Назначение изучения дхармы в том,
чтобы дхарму на практике применять.
Именно поэтому мы и занимаемся
этим изучением.
Когда мы все это осуществляем,
каждый, кто применяет дхарму на практике,
может посредством этой практики достичь
освобождения и пробуждения.
Причина состоит в том, что всем существам
присуща одна и та же основополагающая природа
которую мы называем
природой Будды или элементом.
Будда с помощью своей всеведущей мудрости увидел миллиарды мировых систем. Одна из этих мировых систем наша. Она называется в буддейском мировоззрении джамбу-двипой. И в этом мире присутствует множество различных существ, наделенных сознанием. У некоторых четыре ноги, у некоторых две, у некоторых много ног, некоторые живут в лесу, некоторые в воде, У некоторых есть формы, у некоторых нет формы. Среди этого множества существ, населяющих наш мир, мы относимся к категории людей. И в буддийских учениях говорится: мы наделены не просто обычным человеческим телом, а драгоценным человеческим телом, что подразумевает наличие 18 свобод и дарований, которые и отличают драгоценное человеческое рождение. Это наилучшая из возможных человеческая форма для практики дхармы. Убедиться в этом мы можем с помощью непосредственного опыта. Мы можем напрямую увидеть наличие этой драгоценной человеческой жизни в сфере собственного опыта. Мы можем также проверить этот пункт. И здесь не обязательно углубляться в какие-то тонкости. Мы можем прочесть тексты, которые объясняют, как проверить, есть ли у нас драгоценное человеческое рождение. Но у нас оно есть. У всех, кто здесь присутствует, это рождение есть. Мы не просто обладаем причиной пробуждения, то есть природой Будды,
нам присуща также и опора для пробуждения, то есть драгоценное человеческое тело, наделенное 18 свободами и дарованиями. Дополнение к этому у нас есть сопутствующие условия. Мы встретили квалифицированного учителя. Это также нечто невероятно важное. Важно встретить духовного учителя и, в частности, квалифицированного духовного наставника. Когда мы встречаем учителя, нам как последователям важно со своей стороны осуществить проверку, а квалифицированным ли является этот наставник. Такова наша, как последователей, как учеников работа. Проверить, является ли учитель квалифицированным. Таким образом, ученик должен проверить учителя, а учитель также должен проверить ученика. Качества, которые присущи подлинному квалифицированному учителю, это весьма конкретные качества, и они по-разному объясняются в общей колеснице буддизма, в великой колеснице или махаяне, и в ваджраяне, и мы можем осуществлять подобную проверку, чтобы удостовериться, обладает ли, например, наставник качествами квалифицированного гуру уровня ваджраяны. Аналогичным образом, учитель со своей стороны должен выполнить проверку наличия соответствующих качеств со стороны ученика. Какого рода учения интересуют ученика, в целом? Какого рода учения буддизма подойдут конкретному ученику? Будет ли уместно преподать общую колесницу дхармы? Будет ли уместно преподать учение махаяны? Будет ли этот ученик подходящим сосудом для приводящих к созреванию посвящений и освобождающих наставлений, наставлений по тантрам, для дарования посвящений, для наставлений? Будет ли конкретный ученик подходящим получателем учения ваджраяны? В этом состоит работа учителя и ученика: осуществлять подобного рода проверку, проверять друг друга. Таким образом, мы можем сказать, взаимоотношения между учителем и учеником это нечто чрезвычайно важное. Проверка, осуществляемая с обеих сторон, это нечто чрезвычайно важное. В нашем мире наличие духовного учителя в нашей жизни это нечто чрезвычайно важное, но найти подлинного, подлинно квалифицированного духовного учителя в этом мире это нечто чрезвычайно редкое. Аналогичным образом, сложно отыскать и подлинно квалифицированного ученика, и в силу этих причин не столь многие, обретают достижения. Наличие квалифицированного учителя, присутствие квалифицированного ученика это нечто чрезвычайно важное. Взаимоотношение между учителем и учеником это нечто сущностно важное, если нас интересует достижение освобождения и пробуждения. Всеведения.
Со стороны учеников, со стороны последователей важно, чтобы ученик прежде всего обрел искусность в проверке учетеля. Затем, со стороны ученика требуется искусность в том, как следовать за учителем, как опираться на него или на нее. Далее, ученику необходимо быть искусным в обретении качеств оставления и реализации, отказа и реализации, которые присутствуют в потоке ума учителя. Ученику необходимо быть искусным в обретении этих качеств. То есть, со стороны ученика должны присутствовать все эти виды искусности. В том, что касается учителя, учителю нужно быть искусным в проверке учеников. А затем необходимо определить, как учить этого последователя так, чтобы преподаваемое учение соответствовали восприятию, мировосприятию ученика и привели ученика к освобождению. Если учитель не учит так, что ученик приходит к освобождению, учитель не выполнил свой долг, не выполнил свои обязанности. Если ученик не следует за учителем так, чтобы породить в себе качество реализации оставления, которые уже присутствуют в потоке ума учителя, ученик не выполняет надлежащим образом свои обязанности. Ведь именно таковы обязанности ученика. Все это нечто чрезвычайно важное. Ведь без этого учитель не поможет ученику, ученик не будет надлежащим образом опираться на учителя. Эти отношения являются по-настоящему важными, а важные вещи есть смысл снова и снова повторять. К примеру, в Тибете сохранялись различные области познаний, которые есть смысл изучать. Грамматика, медицина и так далее. Если кто-то изучил одну из этих сфер познания, мы можем сказать, да, этот человек обладает соответствующими знаниями. Этот человек является знающим в вопросах астрологии или медицины, или стихосложения и так далее. Но в том, что касается дхармы, мы можем спросить, а является ли этот человек ученым в этих вопросах? Можно сказать, да. Но укоротил ли этот человек свой ум? И если мы можем на этот вопрос ответить, да, тогда перед нами подлинный практикующий. Перед нами человек, который посредством своей практики породил реализацию, обрел постижение. Но без этого, если мы просто обладаем какой-то ученостью в дхарме, если кто-то является сведущим в вопросах сутры и тантры, и может даже очень ясным образом объяснять соответствующие темы, или даже участвовать в диспуте, или даже сочиняя тексты, одно только это само по себе еще не означает, что человек себя укоротил. Для того, чтобы быть подлинно квалифицированным учителем, человек должен укоротить свой собственный ум. Одна только ученость, одни только познания еще не делают человека подлинно квалифицированным наставником. И потому здесь по-настоящему важно изучать или проверять качество учителя, этим должен заниматься ученик, и качества ученика, этим должен заниматься учитель. В силу того, что квалифицированный учитель может преподать наставления, ведущие к свободе ведущие к освобождению, мы и испытываем по отношению к учителю уважение. Именно поэтому мы относимся к учителю с подлинным почтением. Мы говорим, что непревзойденным учителем является Будда. В целом, в этом мире есть множество учителей. Последователи этих учителей, если они применяют в различных религиозных традициях на практике то, чему учили их наставники, эти практикующие получают от соответствующих учений пользу. Именно поэтому нам важно относиться к религиям в целом с уважением. Почему? Потому что религии помогают людям, они приносят людям пользу. Но здесь, в данном конкретном контексте, мы говорим о буддистских учениях. И говорится, на самом деле, что непревзойденным учителем является Будда. Будда обладает невероятными качествами. Он обладает качествами мудрости, качествами любви, качествами пробуждающей активности и способностью нас защищать. И мы можем выполнить исследование или выполнить проверку, убедиться в том, что Будда обладает всеми этими качествами. Существует традиция, в рамках которой мы осуществляем проверку, для того чтобы убедиться, наделены ли учителя всеми этими качествами. Те, кто следует учениям Будды это Сангха. И если в частности думать о наших собственных духовных учителях, которые также являются последователями Будды, можно себя спросить, какими качествами обладают они? Какими качествами обладают духовные учителя? Если на мгновение об этом задуматься, можно понять. Если мы проведем какое-то время с добродетельным наставником, мы и сами начинаем устремляться к добродетели. Если же мы с другой стороны проводим время с кем-то, кто осуществляет недобродетельные деяния, стремится к недобродетели, мы с большой долей вероятности и сами начнем погружаться в недобродетели. Мы сами станем такими же. Когда мы проводим время с хорошими людьми, мы и сами становимся хорошими людьми. Когда мы проводим время с теми, кого хорошими людьми не назовешь, нужно быть очень аккуратными, потому что и мы можем стать людьми дурными. На самом деле важно, с кем мы проводим свое время. Если мы проводим время с учителем, который полон сострадания, полон альтруизма, с учителем, чей ум полон любви и заботы, когда мы опираемся на такого человека, как на своего наставника, мы также развиваем соответствующие качества. Те же самые качества — любовь, сострадание, альтруизм, заботу. И потому в этом смысле, по-настоящему важно, кто станет нашим учителем. По-настоящему важно проводить время с подлинно добродетельным проводником. Чему учил Будда? Если Будда — это непревзойденный учитель, чему он учил, в чем он наставлял? Как говорил великий мастер Нагарджуна, Будда преподал дхарму с точки зрения двух истин, в контексте двух истин, в контексте условной истины, условной истины или относительной истины, и в контексте истины окончательной или наивысшей. Таким образом существуют эти две истины, но наша проблема проблема, проблема в которой мы путаемся, состоит в том, что мы считаем то, какими вещи кажутся, подлинным способом их существования. В этом состоит наше заблуждение. Вещи предстают перед нами в определенном ключе, но мы считаем, что они именно таковыми на самом деле и являются. И мы посвящаем все свое время погоне за всевозможными объектами внимания. Именно в силу этого замешательства или в силу этого заблуждения, в силу того, что вещи кажутся нам существующими именно в том ключе, в котором они перед нами предстают. Но в этом и состоит наше заблуждение, в этом и состоит наша ошибка. Если вкратце спросить, в чем же состоит учение Будды? Учение Будды, то есть Дхарма, называется непревзойденным источником защиты. От чего нас эта самая Дхарма защищает? Дхарма уберегает нас от кармы, от омрачений и от заблуждений. Дхарма уберегает нас от этих трех вещей. В силу обретения, понимания того, каким все в действительности является. Ведь мы уже сказали, Дхарма учит нас тому, каким все является. Если мы сможем понять, изучить, каким все является, если мы сможем применить эти учения эти наставления на практике, мы сможем рассеять свои заблуждения, мы сможем рассеять свою помраченность, мы сможем устранить мрак двойственного неведения и сможем позволить проявиться озаряющей мудрости. Если нам интересно, в чем же состоит учение Будды, в чем же состоит Дхарма, можно сказать, что всю Дхарму можно изложить в контексте четырех утверждений, четырех печатей чистого воззрения. И сегодня, а также в последующие дни, я поделюсь наставлениями и учениями, которые посвящены этим четырем печатям.
Сначала в Катманту, а затем позже в Бостоне, я беседовал с группой ученых. И нам для этого диалога с относительно буддизма нужна была какая-то основа, нужна была какая-то основа для обсуждения. И я подумал: нужно что-то, что мы могли бы использовать для того, чтобы ученые по-настоящему качественным образом поняли Буддудхарму за очень краткий период времени. Для того, чтобы они получили сначала некое грубое понимание Буддизма, затем более детальное, в конечном итоге понимание по-настоящему подробное. И я задумался, что же мы можем использовать в качестве основы для подобного диалога. На ум пришли именно эти четыре обобщающие дхарму утверждения, четыре печати дхармы. Я подумал, как бы я мог этими четырьмя печатями поделиться, прежде всего посредством слов самого Будды. Можно спросить себя, что из достоверных слов Будды мы можем процитировать относительно этих тем? Сам Будда говорил: все обусловленные явления непостоянны. Далее нам нужно проверить это утверждение. Могу ли я отыскать обусловленное явление, которое не было бы непостоянным? Возможно ли существование такого явления? Обусловленное явление, которое не является непостоянным? Нам нужно выполнять соответствующую проверку. Выполнить соответствующую проверку. И мы увидим, в действительности все обусловленные явления по природе своей не постоянны. Все обусловленные явления именно таковы. Разумеется, на очень грубом уровне мы все это и так знаем, мы все это и так осознаем. Но здесь нам необходимо осуществлять тщательную и подробную проверку, тщательное и подробное изыскание. Для того, чтобы по-настоящему обрести подробное или детальное понимание, нужно провести соответствующее исследование. Нельзя ограничиваться просто самим утверждением Будды на эту тему. Вместо того необходимо применять нашу логику, нашу способностьк здравым рассуждениям, вести анализ. И с нашей стороны будет совершенно разумно подобную проверку осуществлять.
Мы можем полагаться на подлинные слова Будды, а затем также применять правомочные рассуждения, логические рассуждения, различные способы проверки и изыскания. В целом, можно сказать, мы можем размышлять и изучать, потому что нам как людям присущи особые умственные способности, позволяющие размышлять, рассуждать, анализировать. Нам естественным образом присущ подобный интеллект. И мы на самом деле выделяем два вида умственных способностей, возникающие от природы и выученные или обретаемые посредством учебы. Но в целом, людям присуща естественная способность познавать, узнавать. Мы способны беседовать, понимать друг друга в какой-то степени, способны анализировать. Я этой группе ученых сказал, все обусловленные явления, если их рассматривать в качестве субъекта рассмотрения, они не способны оставаться неизменными ни на мгновение. Обусловленные явления не могут оставаться без изменений ни на мгновение. Ученые задумались над этим на мгновение и сказали: да, мы на сто процентов с этим согласны, мы абсолютно с этим согласны. В частности, когда мы говорим, что обусловленные явления ни на мгновение не остаются неизменными, ученые смогли это понять, они увидели в этом смысл. И мы на самом деле можем погрузиться даже в более подробный анализ, но здесь мы, остановившись на этом уровне, друг с другом согласились. Ученые сказали, да, действительно, обусловленные явления ни на мгновение не могут оставаться неизменными. И в этих учениях Будды, в четырех утверждениях обобщающих Дхарму, это утверждение очень важное, все обусловленные явления не постоянны. Так что на этом этапе, в рамках этого диалога с учеными, с группой ученых, мы уже смогли согласиться друг с другом на первом этапе, в том, что касается первого утверждения.
Как у вас с этим обстоит? Размышляли ли вы над этим фактом, над тем фактом, что все обусловленные явления непостоянны? Размышляли ли вы над этим? Размышляли ли вы над тем, что все обусловленные явления непостоянны? Что они не остаются неизменными ни на мгновение? Возникала ли у вас эта мысль? Возникала ли у вас мысль о том, что обусловленные явления не остаются неизменными ни на мгновение? И если подобного опыта у вас нет, сейчас, когда вы слышите эти утверждения, Во зникает ли у вас чувство того, что именно так всё и обстоит, что обусловленные явления действительно не постоянны? Что они не остаются неизменными ни на мгновение? Чувсвуете ли вы это? Есть ли какие-либо сомнения на этот счёт?
Это грубый уровень, и относительно него у нас нет никаких сомнений. Когда мы погружаемся в более подробный анализ, более детальный анализ, тогда начинают возникать некоторые сложности.
Второй пункт. Второе утверждение Будды состоит в том, что все загрязненные явления - суть страдания. Если мы проверим этот пункт, мы проверим это утверждение, я его, в частности, осмысляю следующим образом: Все загрязненные явления - суть страдания, потому что они имеют природу трех видов страданий. Такова сама их природа. Этим я также поделился с учеными, и они сказали: да, мы с этим тоже на 100% согласны Но, то были ученые, а как у вас с этим обстоит? Думаю, большинство из вас доверяют науке. Вы слушаете ученых, следуете их указаниям? В некотором смысле, все следуем за учеными и им верим.
Большинство людей, большее число людей верит науке, чем религии. Наука сама по себе стала новой религией. Наука потрясла религиозную веру. Поколебала нашу религиозную веру.
Весь мир содрогается в результате. И в хорошем, и в дурном смысле. В том, что касается хороших вещей, мы видим невиданные прежде достижения, 15-этажные здания, скоро такси начнут по небу летать, 5-звездочные отели,
самолеты, которые выглядят как 5-звездочные отели. Ну, зачем нам все это нужно?
Мы просто невероятно жадные. Мы невероятно жадные. мы стараемся все забрать, опустошая будущее, оставляя своих детей ни с чем. Будущим поколениям мы ничего не оставляем. Мы уничтожаем их будущее.
Все загрязнённые явления - суть страдания. Они обладают природой трех видов страданий. Три вида страданий - то всепронизывающее страдание обусловленности, страдание перемен и страдание страдания. Вы можете подробным образом изучить эти три вида страданий. Они объясняются в буддийских текстах. Великое множество этих текстов переведено. И в них вы можете найти чрезвычайно подробное объяснение этих трех видов. Понять это не так-то сложно. Объяснения крайне подробные. И в буддийских учениях крайне подробным образом описываются эти положения. На самом деле, Буддадхарма нас с чем-то знакомит. Она нам на что-то указывает. На что она нам указывает? На истину. Она показывает нам истину. Именно в этом и состоит буддизм.
Самое важное, самое важное из этих положений, однако, это третье. И в нем Будда говорит, что все явления пустотны и лишены самости. Бессамостны. Если мы применим к этому пункту логику и анализ, мы поймем, что все явления пустотны и лишены "я". Почему? Потому что у них нет творца. И потому что нет какого-то единичного, долгосрочно существующего и независимого "я". Когда я поделился этой мыслью с учеными, они сказали: да, все явления пустотны и взаимозависимы с точки зрения своего возникновения. Мы согласны с мыслью о пустотности и взаимозависимом возникновения всех явлений. Да, это мы и принимаем. В том, что касается вопроса о "я", вопроса о цеплянии за эго, вопроса о мудрости, которая постигает бессамостность. По этому вопросу мы все еще ведем диалог. В этом вопросе мы пока не пришли к единому завершению.
Этот диалог протекает, в целом, очень успешно. И я во многом восхищаюсь учеными. Они действительно очень умны и действительно хотят разобраться в этой теме, развить Они хотят не причинять вреда. Это их возможное причинение вреда миру. Их очень беспокоит.
И они говорят, да, сами эти мысли нам уже очень много лет знакомы. Мы, конечно, не используем ту же самую терминологию.
Но они при этом спрашивают, а не приведет ли это к нигилизму? А вы как? А вы что думаете? Как вам самим кажется?
Ведем людей этими утверждениями к нигилизму? Так ли здесь получается, ведем ли мы, подталкиваем ли мы людей к нигилизму?
Я в помледнее время говорю, нам необходимо по настоящему уважать религию, любую религию, любую религиозную традицию.
Любая религия учит нас на непричинению вреда, учит нас терпению, учит нас помогать другим.
Если мы просто посмотрим на окружающий нас мир, и проверим саму ту в то ситуацию, в которой мы находимся, окружающее нас можно будет назвать калиюгой.
Здесь само слово «кали» может переводиться как «время» или как «мрак». Мрачные времена, дурные времена. Мы называем эту эпоху временами «упадка» и можем сказать то, что мы наблюдаем в эти времена «упадка» - это «упадочные» или «дурные» воззрения. Но что это за «дурные» воззрения, которые в мире присутствуют? Это воззрение нигилизма. Нигилистическое воззрение. Во времена, когда в этом мире жил Будда, Индия, думаю, не будет ошибкой сказать, была самой богатой из всех стран в том, что касалось философских воззрений. Говорится, что во времена Будды в Индии существовало 360 философских систем, которые можно было поименно назвать и подробно описать.
Неважно, насколько подробным при этом будет наше описание. 360 различных философских систем люди в то время исповедовали, Люди следовали этим системам. Это очень много различных философских систем. Но в целом мы можем выделить пять ключевых: Самкья, Ньяя, Вайшешика, философская система Джайнов и школа Чарвак. Это пятая философская система, система Чарвак отличалась от первых четырёх. Это была философская система, но во что она верила? Что нет кармических причин и следствий, нет прошлых и будущих жизней, нет адских царств, нет небесных царств. Таковыми были представления Чарвак, в этом состояла их философия. И посмотрите на современный мир. Какая философская система преобладает в мире, распространяется в мире весьма активно. Именно эта система распространяется и усиливается в нашем мире. Если люди попадают под влияние этой философской системы, этой системы убеждений, думают, нет никаких низших царств, нет никаких там адов, исчезает какой-либо страх перед тем, чтобы избегать неблагих действий. Смерть, смерть подобна задуванию свечи или усыхающей лужи. Ничего после смерти не происходит, неважно, что мы при жизни делаем. Этого рода убеждения, это и есть верование чарвак, представление чарвака. Мы можем сказать, что это дурное, упадочное воззрение. И нет, не следует стыдиться подобного описания. Вторая проблема, которую мы в мире наблюдаем, связана с тем, что в мире также присутствуют упадочные или дурные субстанции. Все это начинается с загрязняющих окружающих среду химических веществ. И, если так подумать, калиюга описывается как мрачные времена, и значительная часть загрязняющих субстанций сама по себе имеет мрачные, темные оттенки с точки зрения цвета. Когда путешествуешь по миру, смотришь вокруг, видишь, что люди все больше и больше почему-то носят черное. Всем нравится одежда черных цветов, в особенности, когда я был в Гонконге, до сих пор люди носили множество различных цветов, но в этом году почему-то все переоделись в черное. Это также своего рода признак темных и мрачных времен. Но здесь упадочными или дурными воззрениями называются воззрения нигилизма. Дурные субстанции, к их числу мы относим все, что начинается с загрязняющих субстанций того, что производит химическое загрязнение, и вплоть до атомного вооружения, ядерного вооружения, химических бомб и так далее. Все это дурные субстанции, которые в наше время в мире существуют. Они присутствуют в этом мире, если кто-то придерживается нигилистического воззрения и использует этого рода дурные субстанции.
Ситуация оказывается очень опасной. Это причина болезней, голода и войн, которые проявляются в нашем мире. Все это исходит со стороны людей, со стороны характера людей, со стороны их представлений, со стороны мысли: «Ты должен потерпеть поражение, я должен одержать победу» Чем сильнее у нас подобное воззрение, представления о «я», тем мощнее будет связанный с этим «я» гнев, а чем сильнее гнев, тем больше вреда такой человек другим принесет. Именно в подобной ситуации мы и находимся. В нашем мире теперь существуют эти виды вооружения. Существуют виды вооружения, которые могут полностью обратить весь мир в пепел. В нашем мире есть подобного рода виды оружия. Они уже с нами. Разве не важно придерживаться теперь правильного воззрения? Видите ли вы, насколько важно придерживаться правильных воззрений, которые не сталкивали бы нас в крайность нигилизма? Это бы настоящему важно. Именно поэтому все религии полезны. Не важно, какова религиозная традиция, какая конкретная эта религиозная традиция. Они все важны, потому что они все избегают крайности нигилизма. В данной конкретной традиции, в традиции буддиских учений, которые мы здесь обсуждаем, воззрение состоит в том, что все явления - суть пустотности, они пустотны и бессамостны. Понимание, правильное понимание этого воззрения, это нечто непростое. Именно потому люди посвящают много лет изучению Дхармы. Много лет изучают Дхарму Но они не просто ее изучают. Наша, как буддистов, задача не в том, чтобы просто изучить воззрение. Мы также осуществляем добродетельные деяния, физические, на уровне речи, на уровне ума. И все для того, чтобы привести тело, речь, ум к состоянию естественности. Мы также упражняемся в качествах аккуратности и совестливости. И практикуем, размышляем и медитируем с аккуратностью, осторожностью, с пометованием. И в результате мы получим плод. Мы сможем таким образом получить плод. Для того чтобы понять, понять, что все обусловленные явления непостоянны, дело не столь сложное. Для этого нам не требуется какого-то слишком глубокого мышления. Понять, что загрязненные явления сопровождаются болью, также дело не сопровождающиеся особым объемом усилий. Но вот понимание того, что все явления пустотны и безсамостны, по мере того, как мы проверяем этот пункт все более и более подробно, нам как раз и нужны различные учения. Именно поэтому у нас есть разные категории. Первый поворот колеса Дхармы, второй, третий. Это все более-более подробное объяснение, все более подробное изложение именно этой конкретной темы, темы пустотности и безсамостности. И опять же, если мы хотим отвратить войну, отвратить голод, отбросить пандемии, если мы хотим предотвратить аналогичные события в будущем, что нам для этого необходимо? Каков метод, который нам необходим? Этот метод? Любовь и сострадание. Ничто иное нам не поможет. Именно любовь и сострадания обладают подобным эффектом, именно они могут нам в этом деле помочь. Когда мы говорим о сострадании, в частности, нам необходимо непредвзятое сострадание, подлинно свободное, от предубеждений. Где мы видим учения о непредубежденном, непредвзятом сострадании? В Буддадхарме, в учениях святой Дхармы. В этих учениях эта тема очень подробно объясняется. Когда мы говорим, в частности, о деяниях бодхисаттвы, бодхисаттвы, помимо прочего, считают себя менее значимыми, чем другие существа. Других существ считают более значимыми, чем они, то есть бодхисаттвы сами. Помимо этого, бодхисаттвы рассматривают всех существ как своих собственных родителей, как собственных отцов и матерей, думая: «Я никому не должен причинять вреда, Ни друзьям, ни врагам, ни незнакомцам. Никому мне не следует причинять вреда». Подобного рода система убеждений, подобного рода философия Если она распространится в мире, она по-настоящему принесет мир во всем мире. Но пока этого не произойдет, добиться мира во всем мире будет очень сложным. Поразмыслите над этим какое-то время, и вы увидите в этом смысл.
Будда с помощью своей всеведущей мудрости увидел миллиарды мировых систем. Одна из этих мировых систем наша. Она называется в буддейском мировоззрении джамбу-двипой. И в этом мире присутствует множество различных существ, наделенных сознанием. У некоторых четыре ноги, у некоторых две, у некоторых много ног, некоторые живут в лесу, некоторые в воде, У некоторых есть формы, у некоторых нет формы. Среди этого множества существ, населяющих наш мир, мы относимся к категории людей. И в буддийских учениях говорится: мы наделены не просто обычным человеческим телом, а драгоценным человеческим телом, что подразумевает наличие 18 свобод и дарований, которые и отличают драгоценное человеческое рождение. Это наилучшая из возможных человеческая форма для практики дхармы. Убедиться в этом мы можем с помощью непосредственного опыта. Мы можем напрямую увидеть наличие этой драгоценной человеческой жизни в сфере собственного опыта. Мы можем также проверить этот пункт. И здесь не обязательно углубляться в какие-то тонкости. Мы можем прочесть тексты, которые объясняют, как проверить, есть ли у нас драгоценное человеческое рождение. Но у нас оно есть. У всех, кто здесь присутствует, это рождение есть. Мы не просто обладаем причиной пробуждения, то есть природой Будды,
нам присуща также и опора для пробуждения, то есть драгоценное человеческое тело, наделенное 18 свободами и дарованиями. Дополнение к этому у нас есть сопутствующие условия. Мы встретили квалифицированного учителя. Это также нечто невероятно важное. Важно встретить духовного учителя и, в частности, квалифицированного духовного наставника. Когда мы встречаем учителя, нам как последователям важно со своей стороны осуществить проверку, а квалифицированным ли является этот наставник. Такова наша, как последователей, как учеников работа. Проверить, является ли учитель квалифицированным. Таким образом, ученик должен проверить учителя, а учитель также должен проверить ученика. Качества, которые присущи подлинному квалифицированному учителю, это весьма конкретные качества, и они по-разному объясняются в общей колеснице буддизма, в великой колеснице или махаяне, и в ваджраяне, и мы можем осуществлять подобную проверку, чтобы удостовериться, обладает ли, например, наставник качествами квалифицированного гуру уровня ваджраяны. Аналогичным образом, учитель со своей стороны должен выполнить проверку наличия соответствующих качеств со стороны ученика. Какого рода учения интересуют ученика, в целом? Какого рода учения буддизма подойдут конкретному ученику? Будет ли уместно преподать общую колесницу дхармы? Будет ли уместно преподать учение махаяны? Будет ли этот ученик подходящим сосудом для приводящих к созреванию посвящений и освобождающих наставлений, наставлений по тантрам, для дарования посвящений, для наставлений? Будет ли конкретный ученик подходящим получателем учения ваджраяны? В этом состоит работа учителя и ученика: осуществлять подобного рода проверку, проверять друг друга. Таким образом, мы можем сказать, взаимоотношения между учителем и учеником это нечто чрезвычайно важное. Проверка, осуществляемая с обеих сторон, это нечто чрезвычайно важное. В нашем мире наличие духовного учителя в нашей жизни это нечто чрезвычайно важное, но найти подлинного, подлинно квалифицированного духовного учителя в этом мире это нечто чрезвычайно редкое. Аналогичным образом, сложно отыскать и подлинно квалифицированного ученика, и в силу этих причин не столь многие, обретают достижения. Наличие квалифицированного учителя, присутствие квалифицированного ученика это нечто чрезвычайно важное. Взаимоотношение между учителем и учеником это нечто сущностно важное, если нас интересует достижение освобождения и пробуждения. Всеведения.
Со стороны учеников, со стороны последователей важно, чтобы ученик прежде всего обрел искусность в проверке учетеля. Затем, со стороны ученика требуется искусность в том, как следовать за учителем, как опираться на него или на нее. Далее, ученику необходимо быть искусным в обретении качеств оставления и реализации, отказа и реализации, которые присутствуют в потоке ума учителя. Ученику необходимо быть искусным в обретении этих качеств. То есть, со стороны ученика должны присутствовать все эти виды искусности. В том, что касается учителя, учителю нужно быть искусным в проверке учеников. А затем необходимо определить, как учить этого последователя так, чтобы преподаваемое учение соответствовали восприятию, мировосприятию ученика и привели ученика к освобождению. Если учитель не учит так, что ученик приходит к освобождению, учитель не выполнил свой долг, не выполнил свои обязанности. Если ученик не следует за учителем так, чтобы породить в себе качество реализации оставления, которые уже присутствуют в потоке ума учителя, ученик не выполняет надлежащим образом свои обязанности. Ведь именно таковы обязанности ученика. Все это нечто чрезвычайно важное. Ведь без этого учитель не поможет ученику, ученик не будет надлежащим образом опираться на учителя. Эти отношения являются по-настоящему важными, а важные вещи есть смысл снова и снова повторять. К примеру, в Тибете сохранялись различные области познаний, которые есть смысл изучать. Грамматика, медицина и так далее. Если кто-то изучил одну из этих сфер познания, мы можем сказать, да, этот человек обладает соответствующими знаниями. Этот человек является знающим в вопросах астрологии или медицины, или стихосложения и так далее. Но в том, что касается дхармы, мы можем спросить, а является ли этот человек ученым в этих вопросах? Можно сказать, да. Но укоротил ли этот человек свой ум? И если мы можем на этот вопрос ответить, да, тогда перед нами подлинный практикующий. Перед нами человек, который посредством своей практики породил реализацию, обрел постижение. Но без этого, если мы просто обладаем какой-то ученостью в дхарме, если кто-то является сведущим в вопросах сутры и тантры, и может даже очень ясным образом объяснять соответствующие темы, или даже участвовать в диспуте, или даже сочиняя тексты, одно только это само по себе еще не означает, что человек себя укоротил. Для того, чтобы быть подлинно квалифицированным учителем, человек должен укоротить свой собственный ум. Одна только ученость, одни только познания еще не делают человека подлинно квалифицированным наставником. И потому здесь по-настоящему важно изучать или проверять качество учителя, этим должен заниматься ученик, и качества ученика, этим должен заниматься учитель. В силу того, что квалифицированный учитель может преподать наставления, ведущие к свободе ведущие к освобождению, мы и испытываем по отношению к учителю уважение. Именно поэтому мы относимся к учителю с подлинным почтением. Мы говорим, что непревзойденным учителем является Будда. В целом, в этом мире есть множество учителей. Последователи этих учителей, если они применяют в различных религиозных традициях на практике то, чему учили их наставники, эти практикующие получают от соответствующих учений пользу. Именно поэтому нам важно относиться к религиям в целом с уважением. Почему? Потому что религии помогают людям, они приносят людям пользу. Но здесь, в данном конкретном контексте, мы говорим о буддистских учениях. И говорится, на самом деле, что непревзойденным учителем является Будда. Будда обладает невероятными качествами. Он обладает качествами мудрости, качествами любви, качествами пробуждающей активности и способностью нас защищать. И мы можем выполнить исследование или выполнить проверку, убедиться в том, что Будда обладает всеми этими качествами. Существует традиция, в рамках которой мы осуществляем проверку, для того чтобы убедиться, наделены ли учителя всеми этими качествами. Те, кто следует учениям Будды это Сангха. И если в частности думать о наших собственных духовных учителях, которые также являются последователями Будды, можно себя спросить, какими качествами обладают они? Какими качествами обладают духовные учителя? Если на мгновение об этом задуматься, можно понять. Если мы проведем какое-то время с добродетельным наставником, мы и сами начинаем устремляться к добродетели. Если же мы с другой стороны проводим время с кем-то, кто осуществляет недобродетельные деяния, стремится к недобродетели, мы с большой долей вероятности и сами начнем погружаться в недобродетели. Мы сами станем такими же. Когда мы проводим время с хорошими людьми, мы и сами становимся хорошими людьми. Когда мы проводим время с теми, кого хорошими людьми не назовешь, нужно быть очень аккуратными, потому что и мы можем стать людьми дурными. На самом деле важно, с кем мы проводим свое время. Если мы проводим время с учителем, который полон сострадания, полон альтруизма, с учителем, чей ум полон любви и заботы, когда мы опираемся на такого человека, как на своего наставника, мы также развиваем соответствующие качества. Те же самые качества — любовь, сострадание, альтруизм, заботу. И потому в этом смысле, по-настоящему важно, кто станет нашим учителем. По-настоящему важно проводить время с подлинно добродетельным проводником. Чему учил Будда? Если Будда — это непревзойденный учитель, чему он учил, в чем он наставлял? Как говорил великий мастер Нагарджуна, Будда преподал дхарму с точки зрения двух истин, в контексте двух истин, в контексте условной истины, условной истины или относительной истины, и в контексте истины окончательной или наивысшей. Таким образом существуют эти две истины, но наша проблема проблема, проблема в которой мы путаемся, состоит в том, что мы считаем то, какими вещи кажутся, подлинным способом их существования. В этом состоит наше заблуждение. Вещи предстают перед нами в определенном ключе, но мы считаем, что они именно таковыми на самом деле и являются. И мы посвящаем все свое время погоне за всевозможными объектами внимания. Именно в силу этого замешательства или в силу этого заблуждения, в силу того, что вещи кажутся нам существующими именно в том ключе, в котором они перед нами предстают. Но в этом и состоит наше заблуждение, в этом и состоит наша ошибка. Если вкратце спросить, в чем же состоит учение Будды? Учение Будды, то есть Дхарма, называется непревзойденным источником защиты. От чего нас эта самая Дхарма защищает? Дхарма уберегает нас от кармы, от омрачений и от заблуждений. Дхарма уберегает нас от этих трех вещей. В силу обретения, понимания того, каким все в действительности является. Ведь мы уже сказали, Дхарма учит нас тому, каким все является. Если мы сможем понять, изучить, каким все является, если мы сможем применить эти учения эти наставления на практике, мы сможем рассеять свои заблуждения, мы сможем рассеять свою помраченность, мы сможем устранить мрак двойственного неведения и сможем позволить проявиться озаряющей мудрости. Если нам интересно, в чем же состоит учение Будды, в чем же состоит Дхарма, можно сказать, что всю Дхарму можно изложить в контексте четырех утверждений, четырех печатей чистого воззрения. И сегодня, а также в последующие дни, я поделюсь наставлениями и учениями, которые посвящены этим четырем печатям.
Сначала в Катманту, а затем позже в Бостоне, я беседовал с группой ученых. И нам для этого диалога с относительно буддизма нужна была какая-то основа, нужна была какая-то основа для обсуждения. И я подумал: нужно что-то, что мы могли бы использовать для того, чтобы ученые по-настоящему качественным образом поняли Буддудхарму за очень краткий период времени. Для того, чтобы они получили сначала некое грубое понимание Буддизма, затем более детальное, в конечном итоге понимание по-настоящему подробное. И я задумался, что же мы можем использовать в качестве основы для подобного диалога. На ум пришли именно эти четыре обобщающие дхарму утверждения, четыре печати дхармы. Я подумал, как бы я мог этими четырьмя печатями поделиться, прежде всего посредством слов самого Будды. Можно спросить себя, что из достоверных слов Будды мы можем процитировать относительно этих тем? Сам Будда говорил: все обусловленные явления непостоянны. Далее нам нужно проверить это утверждение. Могу ли я отыскать обусловленное явление, которое не было бы непостоянным? Возможно ли существование такого явления? Обусловленное явление, которое не является непостоянным? Нам нужно выполнять соответствующую проверку. Выполнить соответствующую проверку. И мы увидим, в действительности все обусловленные явления по природе своей не постоянны. Все обусловленные явления именно таковы. Разумеется, на очень грубом уровне мы все это и так знаем, мы все это и так осознаем. Но здесь нам необходимо осуществлять тщательную и подробную проверку, тщательное и подробное изыскание. Для того, чтобы по-настоящему обрести подробное или детальное понимание, нужно провести соответствующее исследование. Нельзя ограничиваться просто самим утверждением Будды на эту тему. Вместо того необходимо применять нашу логику, нашу способностьк здравым рассуждениям, вести анализ. И с нашей стороны будет совершенно разумно подобную проверку осуществлять.
Мы можем полагаться на подлинные слова Будды, а затем также применять правомочные рассуждения, логические рассуждения, различные способы проверки и изыскания. В целом, можно сказать, мы можем размышлять и изучать, потому что нам как людям присущи особые умственные способности, позволяющие размышлять, рассуждать, анализировать. Нам естественным образом присущ подобный интеллект. И мы на самом деле выделяем два вида умственных способностей, возникающие от природы и выученные или обретаемые посредством учебы. Но в целом, людям присуща естественная способность познавать, узнавать. Мы способны беседовать, понимать друг друга в какой-то степени, способны анализировать. Я этой группе ученых сказал, все обусловленные явления, если их рассматривать в качестве субъекта рассмотрения, они не способны оставаться неизменными ни на мгновение. Обусловленные явления не могут оставаться без изменений ни на мгновение. Ученые задумались над этим на мгновение и сказали: да, мы на сто процентов с этим согласны, мы абсолютно с этим согласны. В частности, когда мы говорим, что обусловленные явления ни на мгновение не остаются неизменными, ученые смогли это понять, они увидели в этом смысл. И мы на самом деле можем погрузиться даже в более подробный анализ, но здесь мы, остановившись на этом уровне, друг с другом согласились. Ученые сказали, да, действительно, обусловленные явления ни на мгновение не могут оставаться неизменными. И в этих учениях Будды, в четырех утверждениях обобщающих Дхарму, это утверждение очень важное, все обусловленные явления не постоянны. Так что на этом этапе, в рамках этого диалога с учеными, с группой ученых, мы уже смогли согласиться друг с другом на первом этапе, в том, что касается первого утверждения.
Как у вас с этим обстоит? Размышляли ли вы над этим фактом, над тем фактом, что все обусловленные явления непостоянны? Размышляли ли вы над этим? Размышляли ли вы над тем, что все обусловленные явления непостоянны? Что они не остаются неизменными ни на мгновение? Возникала ли у вас эта мысль? Возникала ли у вас мысль о том, что обусловленные явления не остаются неизменными ни на мгновение? И если подобного опыта у вас нет, сейчас, когда вы слышите эти утверждения, Во зникает ли у вас чувство того, что именно так всё и обстоит, что обусловленные явления действительно не постоянны? Что они не остаются неизменными ни на мгновение? Чувсвуете ли вы это? Есть ли какие-либо сомнения на этот счёт?
Это грубый уровень, и относительно него у нас нет никаких сомнений. Когда мы погружаемся в более подробный анализ, более детальный анализ, тогда начинают возникать некоторые сложности.
Второй пункт. Второе утверждение Будды состоит в том, что все загрязненные явления - суть страдания. Если мы проверим этот пункт, мы проверим это утверждение, я его, в частности, осмысляю следующим образом: Все загрязненные явления - суть страдания, потому что они имеют природу трех видов страданий. Такова сама их природа. Этим я также поделился с учеными, и они сказали: да, мы с этим тоже на 100% согласны Но, то были ученые, а как у вас с этим обстоит? Думаю, большинство из вас доверяют науке. Вы слушаете ученых, следуете их указаниям? В некотором смысле, все следуем за учеными и им верим.
Большинство людей, большее число людей верит науке, чем религии. Наука сама по себе стала новой религией. Наука потрясла религиозную веру. Поколебала нашу религиозную веру.
Весь мир содрогается в результате. И в хорошем, и в дурном смысле. В том, что касается хороших вещей, мы видим невиданные прежде достижения, 15-этажные здания, скоро такси начнут по небу летать, 5-звездочные отели,
самолеты, которые выглядят как 5-звездочные отели. Ну, зачем нам все это нужно?
Мы просто невероятно жадные. Мы невероятно жадные. мы стараемся все забрать, опустошая будущее, оставляя своих детей ни с чем. Будущим поколениям мы ничего не оставляем. Мы уничтожаем их будущее.
Все загрязнённые явления - суть страдания. Они обладают природой трех видов страданий. Три вида страданий - то всепронизывающее страдание обусловленности, страдание перемен и страдание страдания. Вы можете подробным образом изучить эти три вида страданий. Они объясняются в буддийских текстах. Великое множество этих текстов переведено. И в них вы можете найти чрезвычайно подробное объяснение этих трех видов. Понять это не так-то сложно. Объяснения крайне подробные. И в буддийских учениях крайне подробным образом описываются эти положения. На самом деле, Буддадхарма нас с чем-то знакомит. Она нам на что-то указывает. На что она нам указывает? На истину. Она показывает нам истину. Именно в этом и состоит буддизм.
Самое важное, самое важное из этих положений, однако, это третье. И в нем Будда говорит, что все явления пустотны и лишены самости. Бессамостны. Если мы применим к этому пункту логику и анализ, мы поймем, что все явления пустотны и лишены "я". Почему? Потому что у них нет творца. И потому что нет какого-то единичного, долгосрочно существующего и независимого "я". Когда я поделился этой мыслью с учеными, они сказали: да, все явления пустотны и взаимозависимы с точки зрения своего возникновения. Мы согласны с мыслью о пустотности и взаимозависимом возникновения всех явлений. Да, это мы и принимаем. В том, что касается вопроса о "я", вопроса о цеплянии за эго, вопроса о мудрости, которая постигает бессамостность. По этому вопросу мы все еще ведем диалог. В этом вопросе мы пока не пришли к единому завершению.
Этот диалог протекает, в целом, очень успешно. И я во многом восхищаюсь учеными. Они действительно очень умны и действительно хотят разобраться в этой теме, развить Они хотят не причинять вреда. Это их возможное причинение вреда миру. Их очень беспокоит.
И они говорят, да, сами эти мысли нам уже очень много лет знакомы. Мы, конечно, не используем ту же самую терминологию.
Но они при этом спрашивают, а не приведет ли это к нигилизму? А вы как? А вы что думаете? Как вам самим кажется?
Ведем людей этими утверждениями к нигилизму? Так ли здесь получается, ведем ли мы, подталкиваем ли мы людей к нигилизму?
Я в помледнее время говорю, нам необходимо по настоящему уважать религию, любую религию, любую религиозную традицию.
Любая религия учит нас на непричинению вреда, учит нас терпению, учит нас помогать другим.
Если мы просто посмотрим на окружающий нас мир, и проверим саму ту в то ситуацию, в которой мы находимся, окружающее нас можно будет назвать калиюгой.
Здесь само слово «кали» может переводиться как «время» или как «мрак». Мрачные времена, дурные времена. Мы называем эту эпоху временами «упадка» и можем сказать то, что мы наблюдаем в эти времена «упадка» - это «упадочные» или «дурные» воззрения. Но что это за «дурные» воззрения, которые в мире присутствуют? Это воззрение нигилизма. Нигилистическое воззрение. Во времена, когда в этом мире жил Будда, Индия, думаю, не будет ошибкой сказать, была самой богатой из всех стран в том, что касалось философских воззрений. Говорится, что во времена Будды в Индии существовало 360 философских систем, которые можно было поименно назвать и подробно описать.
Неважно, насколько подробным при этом будет наше описание. 360 различных философских систем люди в то время исповедовали, Люди следовали этим системам. Это очень много различных философских систем. Но в целом мы можем выделить пять ключевых: Самкья, Ньяя, Вайшешика, философская система Джайнов и школа Чарвак. Это пятая философская система, система Чарвак отличалась от первых четырёх. Это была философская система, но во что она верила? Что нет кармических причин и следствий, нет прошлых и будущих жизней, нет адских царств, нет небесных царств. Таковыми были представления Чарвак, в этом состояла их философия. И посмотрите на современный мир. Какая философская система преобладает в мире, распространяется в мире весьма активно. Именно эта система распространяется и усиливается в нашем мире. Если люди попадают под влияние этой философской системы, этой системы убеждений, думают, нет никаких низших царств, нет никаких там адов, исчезает какой-либо страх перед тем, чтобы избегать неблагих действий. Смерть, смерть подобна задуванию свечи или усыхающей лужи. Ничего после смерти не происходит, неважно, что мы при жизни делаем. Этого рода убеждения, это и есть верование чарвак, представление чарвака. Мы можем сказать, что это дурное, упадочное воззрение. И нет, не следует стыдиться подобного описания. Вторая проблема, которую мы в мире наблюдаем, связана с тем, что в мире также присутствуют упадочные или дурные субстанции. Все это начинается с загрязняющих окружающих среду химических веществ. И, если так подумать, калиюга описывается как мрачные времена, и значительная часть загрязняющих субстанций сама по себе имеет мрачные, темные оттенки с точки зрения цвета. Когда путешествуешь по миру, смотришь вокруг, видишь, что люди все больше и больше почему-то носят черное. Всем нравится одежда черных цветов, в особенности, когда я был в Гонконге, до сих пор люди носили множество различных цветов, но в этом году почему-то все переоделись в черное. Это также своего рода признак темных и мрачных времен. Но здесь упадочными или дурными воззрениями называются воззрения нигилизма. Дурные субстанции, к их числу мы относим все, что начинается с загрязняющих субстанций того, что производит химическое загрязнение, и вплоть до атомного вооружения, ядерного вооружения, химических бомб и так далее. Все это дурные субстанции, которые в наше время в мире существуют. Они присутствуют в этом мире, если кто-то придерживается нигилистического воззрения и использует этого рода дурные субстанции.
Ситуация оказывается очень опасной. Это причина болезней, голода и войн, которые проявляются в нашем мире. Все это исходит со стороны людей, со стороны характера людей, со стороны их представлений, со стороны мысли: «Ты должен потерпеть поражение, я должен одержать победу» Чем сильнее у нас подобное воззрение, представления о «я», тем мощнее будет связанный с этим «я» гнев, а чем сильнее гнев, тем больше вреда такой человек другим принесет. Именно в подобной ситуации мы и находимся. В нашем мире теперь существуют эти виды вооружения. Существуют виды вооружения, которые могут полностью обратить весь мир в пепел. В нашем мире есть подобного рода виды оружия. Они уже с нами. Разве не важно придерживаться теперь правильного воззрения? Видите ли вы, насколько важно придерживаться правильных воззрений, которые не сталкивали бы нас в крайность нигилизма? Это бы настоящему важно. Именно поэтому все религии полезны. Не важно, какова религиозная традиция, какая конкретная эта религиозная традиция. Они все важны, потому что они все избегают крайности нигилизма. В данной конкретной традиции, в традиции буддиских учений, которые мы здесь обсуждаем, воззрение состоит в том, что все явления - суть пустотности, они пустотны и бессамостны. Понимание, правильное понимание этого воззрения, это нечто непростое. Именно потому люди посвящают много лет изучению Дхармы. Много лет изучают Дхарму Но они не просто ее изучают. Наша, как буддистов, задача не в том, чтобы просто изучить воззрение. Мы также осуществляем добродетельные деяния, физические, на уровне речи, на уровне ума. И все для того, чтобы привести тело, речь, ум к состоянию естественности. Мы также упражняемся в качествах аккуратности и совестливости. И практикуем, размышляем и медитируем с аккуратностью, осторожностью, с пометованием. И в результате мы получим плод. Мы сможем таким образом получить плод. Для того чтобы понять, понять, что все обусловленные явления непостоянны, дело не столь сложное. Для этого нам не требуется какого-то слишком глубокого мышления. Понять, что загрязненные явления сопровождаются болью, также дело не сопровождающиеся особым объемом усилий. Но вот понимание того, что все явления пустотны и безсамостны, по мере того, как мы проверяем этот пункт все более и более подробно, нам как раз и нужны различные учения. Именно поэтому у нас есть разные категории. Первый поворот колеса Дхармы, второй, третий. Это все более-более подробное объяснение, все более подробное изложение именно этой конкретной темы, темы пустотности и безсамостности. И опять же, если мы хотим отвратить войну, отвратить голод, отбросить пандемии, если мы хотим предотвратить аналогичные события в будущем, что нам для этого необходимо? Каков метод, который нам необходим? Этот метод? Любовь и сострадание. Ничто иное нам не поможет. Именно любовь и сострадания обладают подобным эффектом, именно они могут нам в этом деле помочь. Когда мы говорим о сострадании, в частности, нам необходимо непредвзятое сострадание, подлинно свободное, от предубеждений. Где мы видим учения о непредубежденном, непредвзятом сострадании? В Буддадхарме, в учениях святой Дхармы. В этих учениях эта тема очень подробно объясняется. Когда мы говорим, в частности, о деяниях бодхисаттвы, бодхисаттвы, помимо прочего, считают себя менее значимыми, чем другие существа. Других существ считают более значимыми, чем они, то есть бодхисаттвы сами. Помимо этого, бодхисаттвы рассматривают всех существ как своих собственных родителей, как собственных отцов и матерей, думая: «Я никому не должен причинять вреда, Ни друзьям, ни врагам, ни незнакомцам. Никому мне не следует причинять вреда». Подобного рода система убеждений, подобного рода философия Если она распространится в мире, она по-настоящему принесет мир во всем мире. Но пока этого не произойдет, добиться мира во всем мире будет очень сложным. Поразмыслите над этим какое-то время, и вы увидите в этом смысл.
Видео
Аудио
41:53
Будды прошлого, Будды настоящего,
Будды грядущего, чему они учили?
Они учили Дхарме.
Чё по-тибетски?
Дхарма на санскрите.
Что эти слова означают?
На самом деле, у слова дхарма есть
10 основных значений.
Но если все объяснить
очень простым для понимания способом,
можно сказать, что дхарма включает
в себя объяснение или описание
внешних воспринимаемых
нами объектов.
Они описываются
чрезвычайно подробным образом.
И находящегося внутри
воспринимающего все ума
который, разделяется на первичное сознание
и вторичные умственные факторы.
Также дхарма включает в себя объяснение
пути, ведущего к освобождению и всеведению,
и наставление о том,
как по этому пути продвигаться.
Все это в дхарме чрезвычайно
подробным образом разнесено.
Таким образом можно сказать, что тхарма
это то, что мы должны постичь или познать.
Дхарма включает в себя объяснение
всех явлений сансары и нирваны, а также пути.
Если мы не знаем дхармы, мы не знаем что
необходимо познать, или что возможно познать.
И именно в силу этой причины мы занимаемся
изучением дхармы. Ведь
в противном случаемы будем оставаться во мраке
неведения относительно объектов познания.
Именно поэтому мы дхарму и осваиваем,
и изучаем.
Но в процессе изучения дхармы также
необходимо применять ее на практике.
Назначение изучения дхармы в том,
чтобы дхарму на практике применять.
Именно поэтому мы и занимаемся
этим изучением.
Когда мы все это осуществляем,
каждый, кто применяет дхарму на практике,
может посредством этой практики достичь
освобождения и пробуждения.
Причина состоит в том, что всем существам
присуща одна и та же основополагающая природа
которую мы называем
природой Будды или элементом.
Будда с помощью своей всеведущей мудрости увидел миллиарды мировых систем. Одна из этих мировых систем наша. Она называется в буддейском мировоззрении джамбу-двипой. И в этом мире присутствует множество различных существ, наделенных сознанием. У некоторых четыре ноги, у некоторых две, у некоторых много ног, некоторые живут в лесу, некоторые в воде, У некоторых есть формы, у некоторых нет формы. Среди этого множества существ, населяющих наш мир, мы относимся к категории людей. И в буддийских учениях говорится: мы наделены не просто обычным человеческим телом, а драгоценным человеческим телом, что подразумевает наличие 18 свобод и дарований, которые и отличают драгоценное человеческое рождение. Это наилучшая из возможных человеческая форма для практики дхармы. Убедиться в этом мы можем с помощью непосредственного опыта. Мы можем напрямую увидеть наличие этой драгоценной человеческой жизни в сфере собственного опыта. Мы можем также проверить этот пункт. И здесь не обязательно углубляться в какие-то тонкости. Мы можем прочесть тексты, которые объясняют, как проверить, есть ли у нас драгоценное человеческое рождение. Но у нас оно есть. У всех, кто здесь присутствует, это рождение есть. Мы не просто обладаем причиной пробуждения, то есть природой Будды,
нам присуща также и опора для пробуждения, то есть драгоценное человеческое тело, наделенное 18 свободами и дарованиями. Дополнение к этому у нас есть сопутствующие условия. Мы встретили квалифицированного учителя. Это также нечто невероятно важное. Важно встретить духовного учителя и, в частности, квалифицированного духовного наставника. Когда мы встречаем учителя, нам как последователям важно со своей стороны осуществить проверку, а квалифицированным ли является этот наставник. Такова наша, как последователей, как учеников работа. Проверить, является ли учитель квалифицированным. Таким образом, ученик должен проверить учителя, а учитель также должен проверить ученика. Качества, которые присущи подлинному квалифицированному учителю, это весьма конкретные качества, и они по-разному объясняются в общей колеснице буддизма, в великой колеснице или махаяне, и в ваджраяне, и мы можем осуществлять подобную проверку, чтобы удостовериться, обладает ли, например, наставник качествами квалифицированного гуру уровня ваджраяны. Аналогичным образом, учитель со своей стороны должен выполнить проверку наличия соответствующих качеств со стороны ученика. Какого рода учения интересуют ученика, в целом? Какого рода учения буддизма подойдут конкретному ученику? Будет ли уместно преподать общую колесницу дхармы? Будет ли уместно преподать учение махаяны? Будет ли этот ученик подходящим сосудом для приводящих к созреванию посвящений и освобождающих наставлений, наставлений по тантрам, для дарования посвящений, для наставлений? Будет ли конкретный ученик подходящим получателем учения ваджраяны? В этом состоит работа учителя и ученика: осуществлять подобного рода проверку, проверять друг друга. Таким образом, мы можем сказать, взаимоотношения между учителем и учеником это нечто чрезвычайно важное. Проверка, осуществляемая с обеих сторон, это нечто чрезвычайно важное. В нашем мире наличие духовного учителя в нашей жизни это нечто чрезвычайно важное, но найти подлинного, подлинно квалифицированного духовного учителя в этом мире это нечто чрезвычайно редкое. Аналогичным образом, сложно отыскать и подлинно квалифицированного ученика, и в силу этих причин не столь многие, обретают достижения. Наличие квалифицированного учителя, присутствие квалифицированного ученика это нечто чрезвычайно важное. Взаимоотношение между учителем и учеником это нечто сущностно важное, если нас интересует достижение освобождения и пробуждения. Всеведения.
Со стороны учеников, со стороны последователей важно, чтобы ученик прежде всего обрел искусность в проверке учетеля. Затем, со стороны ученика требуется искусность в том, как следовать за учителем, как опираться на него или на нее. Далее, ученику необходимо быть искусным в обретении качеств оставления и реализации, отказа и реализации, которые присутствуют в потоке ума учителя. Ученику необходимо быть искусным в обретении этих качеств. То есть, со стороны ученика должны присутствовать все эти виды искусности. В том, что касается учителя, учителю нужно быть искусным в проверке учеников. А затем необходимо определить, как учить этого последователя так, чтобы преподаваемое учение соответствовали восприятию, мировосприятию ученика и привели ученика к освобождению. Если учитель не учит так, что ученик приходит к освобождению, учитель не выполнил свой долг, не выполнил свои обязанности. Если ученик не следует за учителем так, чтобы породить в себе качество реализации оставления, которые уже присутствуют в потоке ума учителя, ученик не выполняет надлежащим образом свои обязанности. Ведь именно таковы обязанности ученика. Все это нечто чрезвычайно важное. Ведь без этого учитель не поможет ученику, ученик не будет надлежащим образом опираться на учителя. Эти отношения являются по-настоящему важными, а важные вещи есть смысл снова и снова повторять. К примеру, в Тибете сохранялись различные области познаний, которые есть смысл изучать. Грамматика, медицина и так далее. Если кто-то изучил одну из этих сфер познания, мы можем сказать, да, этот человек обладает соответствующими знаниями. Этот человек является знающим в вопросах астрологии или медицины, или стихосложения и так далее. Но в том, что касается дхармы, мы можем спросить, а является ли этот человек ученым в этих вопросах? Можно сказать, да. Но укоротил ли этот человек свой ум? И если мы можем на этот вопрос ответить, да, тогда перед нами подлинный практикующий. Перед нами человек, который посредством своей практики породил реализацию, обрел постижение. Но без этого, если мы просто обладаем какой-то ученостью в дхарме, если кто-то является сведущим в вопросах сутры и тантры, и может даже очень ясным образом объяснять соответствующие темы, или даже участвовать в диспуте, или даже сочиняя тексты, одно только это само по себе еще не означает, что человек себя укоротил. Для того, чтобы быть подлинно квалифицированным учителем, человек должен укоротить свой собственный ум. Одна только ученость, одни только познания еще не делают человека подлинно квалифицированным наставником. И потому здесь по-настоящему важно изучать или проверять качество учителя, этим должен заниматься ученик, и качества ученика, этим должен заниматься учитель. В силу того, что квалифицированный учитель может преподать наставления, ведущие к свободе ведущие к освобождению, мы и испытываем по отношению к учителю уважение. Именно поэтому мы относимся к учителю с подлинным почтением. Мы говорим, что непревзойденным учителем является Будда. В целом, в этом мире есть множество учителей. Последователи этих учителей, если они применяют в различных религиозных традициях на практике то, чему учили их наставники, эти практикующие получают от соответствующих учений пользу. Именно поэтому нам важно относиться к религиям в целом с уважением. Почему? Потому что религии помогают людям, они приносят людям пользу. Но здесь, в данном конкретном контексте, мы говорим о буддистских учениях. И говорится, на самом деле, что непревзойденным учителем является Будда. Будда обладает невероятными качествами. Он обладает качествами мудрости, качествами любви, качествами пробуждающей активности и способностью нас защищать. И мы можем выполнить исследование или выполнить проверку, убедиться в том, что Будда обладает всеми этими качествами. Существует традиция, в рамках которой мы осуществляем проверку, для того чтобы убедиться, наделены ли учителя всеми этими качествами. Те, кто следует учениям Будды это Сангха. И если в частности думать о наших собственных духовных учителях, которые также являются последователями Будды, можно себя спросить, какими качествами обладают они? Какими качествами обладают духовные учителя? Если на мгновение об этом задуматься, можно понять. Если мы проведем какое-то время с добродетельным наставником, мы и сами начинаем устремляться к добродетели. Если же мы с другой стороны проводим время с кем-то, кто осуществляет недобродетельные деяния, стремится к недобродетели, мы с большой долей вероятности и сами начнем погружаться в недобродетели. Мы сами станем такими же. Когда мы проводим время с хорошими людьми, мы и сами становимся хорошими людьми. Когда мы проводим время с теми, кого хорошими людьми не назовешь, нужно быть очень аккуратными, потому что и мы можем стать людьми дурными. На самом деле важно, с кем мы проводим свое время. Если мы проводим время с учителем, который полон сострадания, полон альтруизма, с учителем, чей ум полон любви и заботы, когда мы опираемся на такого человека, как на своего наставника, мы также развиваем соответствующие качества. Те же самые качества — любовь, сострадание, альтруизм, заботу. И потому в этом смысле, по-настоящему важно, кто станет нашим учителем. По-настоящему важно проводить время с подлинно добродетельным проводником. Чему учил Будда? Если Будда — это непревзойденный учитель, чему он учил, в чем он наставлял? Как говорил великий мастер Нагарджуна, Будда преподал дхарму с точки зрения двух истин, в контексте двух истин, в контексте условной истины, условной истины или относительной истины, и в контексте истины окончательной или наивысшей. Таким образом существуют эти две истины, но наша проблема проблема, проблема в которой мы путаемся, состоит в том, что мы считаем то, какими вещи кажутся, подлинным способом их существования. В этом состоит наше заблуждение. Вещи предстают перед нами в определенном ключе, но мы считаем, что они именно таковыми на самом деле и являются. И мы посвящаем все свое время погоне за всевозможными объектами внимания. Именно в силу этого замешательства или в силу этого заблуждения, в силу того, что вещи кажутся нам существующими именно в том ключе, в котором они перед нами предстают. Но в этом и состоит наше заблуждение, в этом и состоит наша ошибка. Если вкратце спросить, в чем же состоит учение Будды? Учение Будды, то есть Дхарма, называется непревзойденным источником защиты. От чего нас эта самая Дхарма защищает? Дхарма уберегает нас от кармы, от омрачений и от заблуждений. Дхарма уберегает нас от этих трех вещей. В силу обретения, понимания того, каким все в действительности является. Ведь мы уже сказали, Дхарма учит нас тому, каким все является. Если мы сможем понять, изучить, каким все является, если мы сможем применить эти учения эти наставления на практике, мы сможем рассеять свои заблуждения, мы сможем рассеять свою помраченность, мы сможем устранить мрак двойственного неведения и сможем позволить проявиться озаряющей мудрости. Если нам интересно, в чем же состоит учение Будды, в чем же состоит Дхарма, можно сказать, что всю Дхарму можно изложить в контексте четырех утверждений, четырех печатей чистого воззрения. И сегодня, а также в последующие дни, я поделюсь наставлениями и учениями, которые посвящены этим четырем печатям.
Сначала в Катманту, а затем позже в Бостоне, я беседовал с группой ученых. И нам для этого диалога с относительно буддизма нужна была какая-то основа, нужна была какая-то основа для обсуждения. И я подумал: нужно что-то, что мы могли бы использовать для того, чтобы ученые по-настоящему качественным образом поняли Буддудхарму за очень краткий период времени. Для того, чтобы они получили сначала некое грубое понимание Буддизма, затем более детальное, в конечном итоге понимание по-настоящему подробное. И я задумался, что же мы можем использовать в качестве основы для подобного диалога. На ум пришли именно эти четыре обобщающие дхарму утверждения, четыре печати дхармы. Я подумал, как бы я мог этими четырьмя печатями поделиться, прежде всего посредством слов самого Будды. Можно спросить себя, что из достоверных слов Будды мы можем процитировать относительно этих тем? Сам Будда говорил: все обусловленные явления непостоянны. Далее нам нужно проверить это утверждение. Могу ли я отыскать обусловленное явление, которое не было бы непостоянным? Возможно ли существование такого явления? Обусловленное явление, которое не является непостоянным? Нам нужно выполнять соответствующую проверку. Выполнить соответствующую проверку. И мы увидим, в действительности все обусловленные явления по природе своей не постоянны. Все обусловленные явления именно таковы. Разумеется, на очень грубом уровне мы все это и так знаем, мы все это и так осознаем. Но здесь нам необходимо осуществлять тщательную и подробную проверку, тщательное и подробное изыскание. Для того, чтобы по-настоящему обрести подробное или детальное понимание, нужно провести соответствующее исследование. Нельзя ограничиваться просто самим утверждением Будды на эту тему. Вместо того необходимо применять нашу логику, нашу способностьк здравым рассуждениям, вести анализ. И с нашей стороны будет совершенно разумно подобную проверку осуществлять.
Мы можем полагаться на подлинные слова Будды, а затем также применять
правомочные рассуждения, логические рассуждения, различные способы проверки и изыскания. В целом, можно сказать, мы можем размышлять и изучать, потому что нам как людям присущи особые умственные способности, позволяющие размышлять, рассуждать, анализировать. Нам естественным образом присущ подобный интеллект. И мы на самом деле выделяем два вида умственных способностей, возникающие от природы и выученные или обретаемые посредством учебы. Но в целом, людям присуща естественная способность познавать, узнавать. Мы способны беседовать, понимать друг друга в какой-то степени, способны анализировать. Я этой группе ученых сказал, все обусловленные явления, если их рассматривать в качестве субъекта рассмотрения, они не способны оставаться неизменными ни на мгновение. Обусловленные явления не могут оставаться без изменений ни на мгновение. Ученые задумались над этим на мгновение и сказали: да, мы на сто процентов с этим согласны, мы абсолютно с этим согласны. В частности, когда мы говорим, что обусловленные явления ни на мгновение не остаются неизменными, ученые смогли это понять, они увидели в этом смысл. И мы на самом деле можем погрузиться даже в более подробный анализ, но здесь мы, остановившись на этом уровне, друг с другом согласились. Ученые сказали, да, действительно, обусловленные явления ни на мгновение не могут оставаться неизменными. И в этих учениях Будды, в четырех утверждениях обобщающих Дхарму, это утверждение очень важное, все обусловленные явления не постоянны. Так что на этом этапе, в рамках этого диалога с учеными, с группой ученых, мы уже смогли согласиться друг с другом на первом этапе, в том, что касается первого утверждения.
Как у вас с этим обстоит? Размышляли ли вы над этим фактом, над тем фактом, что все обусловленные явления непостоянны? Размышляли ли вы над этим? Размышляли ли вы над тем, что все обусловленные явления непостоянны? Что они не остаются неизменными ни на мгновение? Возникала ли у вас эта мысль? Возникала ли у вас мысль о том, что обусловленные явления не остаются неизменными ни на мгновение? И если подобного опыта у вас нет, сейчас, когда вы слышите эти утверждения, Во зникает ли у вас чувство того, что именно так всё и обстоит, что обусловленные явления действительно не постоянны? Что они не остаются неизменными ни на мгновение? Чувсвуете ли вы это? Есть ли какие-либо сомнения на этот счёт?
Это грубый уровень, и относительно него у нас нет никаких сомнений. Когда мы погружаемся в более подробный анализ, более детальный анализ, тогда начинают возникать некоторые сложности.
Второй пункт. Второе утверждение Будды состоит в том, что все загрязненные явления - суть страдания. Если мы проверим этот пункт, мы проверим это утверждение, я его, в частности, осмысляю следующим образом: Все загрязненные явления - суть страдания, потому что они имеют природу трех видов страданий. Такова сама их природа. Этим я также поделился с учеными, и они сказали: да, мы с этим тоже на 100% согласны Но, то были ученые, а как у вас с этим обстоит? Думаю, большинство из вас доверяют науке. Вы слушаете ученых, следуете их указаниям? В некотором смысле, все следуем за учеными и им верим.
Большинство людей, большее число людей верит науке, чем религии. Наука сама по себе стала новой религией. Наука потрясла религиозную веру. Поколебала нашу религиозную веру.
Весь мир содрогается в результате. И в хорошем, и в дурном смысле. В том, что касается хороших вещей, мы видим невиданные прежде достижения, 15-этажные здания, скоро такси начнут по небу летать, 5-звездочные отели,
самолеты, которые выглядят как 5-звездочные отели. Ну, зачем нам все это нужно?
Мы просто невероятно жадные. Мы невероятно жадные. мы стараемся все забрать, опустошая будущее, оставляя своих детей ни с чем. Будущим поколениям мы ничего не оставляем. Мы уничтожаем их будущее.
Все загрязнённые явления - суть страдания. Они обладают природой трех видов страданий. Три вида страданий - то всепронизывающее страдание обусловленности, страдание перемен и страдание страдания. Вы можете подробным образом изучить эти три вида страданий. Они объясняются в буддийских текстах. Великое множество этих текстов переведено. И в них вы можете найти чрезвычайно подробное объяснение этих трех видов. Понять это не так-то сложно. Объяснения крайне подробные. И в буддийских учениях крайне подробным образом описываются эти положения. На самом деле, Буддадхарма нас с чем-то знакомит. Она нам на что-то указывает. На что она нам указывает? На истину. Она показывает нам истину. Именно в этом и состоит буддизм.
Самое важное, самое важное из этих положений, однако, это третье. И в нем Будда говорит, что все явления пустотны и лишены самости. Бессамостны. Если мы применим к этому пункту логику и анализ, мы поймем, что все явления пустотны и лишены "я". Почему? Потому что у них нет творца. И потому что нет какого-то единичного, долгосрочно существующего и независимого "я". Когда я поделился этой мыслью с учеными, они сказали: да, все явления пустотны и взаимозависимы с точки зрения своего возникновения. Мы согласны с мыслью о пустотности и взаимозависимом возникновения всех явлений. Да, это мы и принимаем. В том, что касается вопроса о "я", вопроса о цеплянии за эго, вопроса о мудрости, которая постигает бессамостность. По этому вопросу мы все еще ведем диалог. В этом вопросе мы пока не пришли к единому завершению.
Этот диалог протекает, в целом, очень успешно. И я во многом восхищаюсь учеными. Они действительно очень умны и действительно хотят разобраться в этой теме, развить
Они хотят не причинять вреда. Это их возможное причинение вреда миру. Их очень беспокоит.
И они говорят, да, сами эти мысли нам уже очень много лет знакомы. Мы, конечно, не используем ту же самую терминологию.
Но они при этом спрашивают, а не приведет ли это к нигилизму? А вы как? А вы что думаете? Как вам самим кажется?
Ведем людей этими утверждениями к нигилизму? Так ли здесь получается, ведем ли мы, подталкиваем ли мы людей к нигилизму?
Я в помледнее время говорю, нам необходимо по настоящему уважать религию, любую религию, любую религиозную традицию.
Любая религия учит нас на непричинению вреда, учит нас терпению, учит нас помогать другим. Может быть я вполне прав
Если мы просто посмотрим на окружающий нас мир, и проверим саму ту в то ситуацию, в которой мы находимся, окружающее нас можно будет назвать калиюгой. Здесь само слово «кали» может переводиться как «время» или как «мрак». Мрачные времена, дурные времена. Мы называем эту эпоху временами «упадка» и можем сказать то, что мы наблюдаем в эти времена «упадка» - это «упадочные» или «дурные» воззрения. Но что это за «дурные» воззрения, которые в мире присутствуют? Это воззрение нигилизма. Нигилистическое воззрение. Во времена, когда в этом мире жил Будда, Индия, думаю, не будет ошибкой сказать, была самой богатой из всех стран в том, что касалось философских воззрений. Говорится, что во времена Будды в Индии существовало 360 философских систем, которые можно было поименно назвать и подробно описать.
Неважно, насколько подробным при этом будет наше описание. 360 различных философских систем люди в то время исповедовали, Люди следовали этим системам. Это очень много различных философских систем. Но в целом мы можем выделить пять ключевых: Самкья, Ньяя, Вайшешика, философская система Джайнов и школа Чарвак. Это пятая философская система, система Чарвак отличалась от первых четырёх. Это была философская система, но во что она верила? Что нет кармических причин и следствий, нет прошлых и будущих жизней, нет адских царств, нет небесных царств. Таковыми были представления Чарвак, в этом состояла их философия. И посмотрите на современный мир. Какая философская система преобладает в мире, распространяется в мире весьма активно. Именно эта система распространяется и усиливается в нашем мире. Если люди попадают под влияние этой философской системы, этой системы убеждений, думают, нет никаких низших царств, нет никаких там адов, исчезает какой-либо страх перед тем, чтобы избегать неблагих действий. Смерть, смерть подобна задуванию свечи или усыхающей лужи. Ничего после смерти не происходит, неважно, что мы при жизни делаем. Этого рода убеждения, это и есть верование чарвак, представление чарвака. Мы можем сказать, что это дурное, упадочное воззрение. И нет, не следует стыдиться подобного описания. Вторая проблема, которую мы в мире наблюдаем, связана с тем, что в мире также присутствуют упадочные или дурные субстанции. Все это начинается с загрязняющих окружающих среду химических веществ. И, если так подумать, калиюга описывается как мрачные времена, и значительная часть загрязняющих субстанций сама по себе имеет мрачные, темные оттенки с точки зрения цвета. Когда путешествуешь по миру, смотришь вокруг, видишь, что люди все больше и больше почему-то носят черное. Всем нравится одежда черных цветов, в особенности, когда я был в Гонконге, до сих пор люди носили множество различных цветов, но в этом году почему-то все переоделись в черное. Это также своего рода признак темных и мрачных времен. Но здесь упадочными или дурными воззрениями называются воззрения нигилизма. Дурные субстанции, к их числу мы относим все, что начинается с загрязняющих субстанций того, что производит химическое загрязнение, и вплоть до атомного вооружения, ядерного вооружения, химических бомб и так далее. Все это дурные субстанции, которые в наше время в мире существуют. Они присутствуют в этом мире, если кто-то придерживается нигилистического воззрения и использует этого рода дурные субстанции.
Ситуация оказывается очень опасной. Это причина болезней, голода и войн, которые проявляются в нашем мире. Все это исходит со стороны людей, со стороны характера людей, со стороны их представлений, со стороны мысли: «Ты должен потерпеть поражение, я должен одержать победу» Чем сильнее у нас подобное воззрение, представления о «я», тем мощнее будет связанный с этим «я» гнев, а чем сильнее гнев, тем больше вреда такой человек другим принесет. Именно в подобной ситуации мы и находимся. В нашем мире теперь существуют эти виды вооружения. Существуют виды вооружения, которые могут полностью обратить весь мир в пепел. В нашем мире есть подобного рода виды оружия. Они уже с нами. Разве не важно придерживаться теперь правильного воззрения? Видите ли вы, насколько важно придерживаться правильных воззрений, которые не сталкивали бы нас в крайность нигилизма? Это бы настоящему важно. Именно поэтому все религии полезны. Не важно, какова религиозная традиция, какая конкретная эта религиозная традиция. Они все важны, потому что они все избегают крайности нигилизма. В данной конкретной традиции, в традиции буддиских учений, которые мы здесь обсуждаем, воззрение состоит в том, что все явления - суть пустотности, они пустотны и бессамостны. Понимание, правильное понимание этого воззрения, это нечто непростое. Именно потому люди посвящают много лет изучению Дхармы. Много лет изучают Дхарму Но они не просто ее изучают. Наша, как буддистов, задача не в том, чтобы просто изучить воззрение. Мы также осуществляем добродетельные деяния, физические, на уровне речи, на уровне ума. И все для того, чтобы привести тело, речь, ум к состоянию естественности. Мы также упражняемся в качествах аккуратности и совестливости. И практикуем, размышляем и медитируем с аккуратностью, осторожностью, с пометованием. И в результате мы получим плод. Мы сможем таким образом получить плод. Для того чтобы понять, понять, что все обусловленные явления непостоянны, дело не столь сложное. Для этого нам не требуется какого-то слишком глубокого мышления. Понять, что загрязненные явления сопровождаются болью, также дело не сопровождающиеся особым объемом усилий. Но вот понимание того, что все явления пустотны и безсамостны, по мере того, как мы проверяем этот пункт все более и более подробно, нам как раз и нужны различные учения. Именно поэтому у нас есть разные категории. Первый поворот колеса Дхармы, второй, третий. Это все более-более подробное объяснение, все более подробное изложение именно этой конкретной темы, темы пустотности и безсамостности. И опять же, если мы хотим отвратить войну, отвратить голод, отбросить пандемии, если мы хотим предотвратить аналогичные события в будущем, что нам для этого необходимо? Каков метод, который нам необходим? Этот метод? Любовь и сострадание. Ничто иное нам не поможет. Именно любовь и сострадания обладают подобным эффектом, именно они могут нам в этом деле помочь. Когда мы говорим о сострадании, в частности, нам необходимо непредвзятое сострадание, подлинно свободное, от предубеждений. Где мы видим учения о непредубежденном, непредвзятом сострадании? В Буддадхарме, в учениях святой Дхармы. В этих учениях эта тема очень подробно объясняется. Когда мы говорим, в частности, о деяниях бодхисаттвы, бодхисаттвы, помимо прочего, считают себя менее значимыми, чем другие существа. Других существ считают более значимыми, чем они, то есть бодхисаттвы сами. Помимо этого, бодхисаттвы рассматривают всех существ как своих собственных родителей, как собственных отцов и матерей, думая: «Я никому не должен причинять вреда, Ни друзьям, ни врагам, ни незнакомцам. Никому мне не следует причинять вреда». Подобного рода система убеждений, подобного рода философия Если она распространится в мире, она по-настоящему принесет мир во всем мире. Но пока этого не произойдет, добиться мира во всем мире будет очень сложным. Поразмыслите над этим какое-то время, и вы увидите в этом смысл.
Будда с помощью своей всеведущей мудрости увидел миллиарды мировых систем. Одна из этих мировых систем наша. Она называется в буддейском мировоззрении джамбу-двипой. И в этом мире присутствует множество различных существ, наделенных сознанием. У некоторых четыре ноги, у некоторых две, у некоторых много ног, некоторые живут в лесу, некоторые в воде, У некоторых есть формы, у некоторых нет формы. Среди этого множества существ, населяющих наш мир, мы относимся к категории людей. И в буддийских учениях говорится: мы наделены не просто обычным человеческим телом, а драгоценным человеческим телом, что подразумевает наличие 18 свобод и дарований, которые и отличают драгоценное человеческое рождение. Это наилучшая из возможных человеческая форма для практики дхармы. Убедиться в этом мы можем с помощью непосредственного опыта. Мы можем напрямую увидеть наличие этой драгоценной человеческой жизни в сфере собственного опыта. Мы можем также проверить этот пункт. И здесь не обязательно углубляться в какие-то тонкости. Мы можем прочесть тексты, которые объясняют, как проверить, есть ли у нас драгоценное человеческое рождение. Но у нас оно есть. У всех, кто здесь присутствует, это рождение есть. Мы не просто обладаем причиной пробуждения, то есть природой Будды,
нам присуща также и опора для пробуждения, то есть драгоценное человеческое тело, наделенное 18 свободами и дарованиями. Дополнение к этому у нас есть сопутствующие условия. Мы встретили квалифицированного учителя. Это также нечто невероятно важное. Важно встретить духовного учителя и, в частности, квалифицированного духовного наставника. Когда мы встречаем учителя, нам как последователям важно со своей стороны осуществить проверку, а квалифицированным ли является этот наставник. Такова наша, как последователей, как учеников работа. Проверить, является ли учитель квалифицированным. Таким образом, ученик должен проверить учителя, а учитель также должен проверить ученика. Качества, которые присущи подлинному квалифицированному учителю, это весьма конкретные качества, и они по-разному объясняются в общей колеснице буддизма, в великой колеснице или махаяне, и в ваджраяне, и мы можем осуществлять подобную проверку, чтобы удостовериться, обладает ли, например, наставник качествами квалифицированного гуру уровня ваджраяны. Аналогичным образом, учитель со своей стороны должен выполнить проверку наличия соответствующих качеств со стороны ученика. Какого рода учения интересуют ученика, в целом? Какого рода учения буддизма подойдут конкретному ученику? Будет ли уместно преподать общую колесницу дхармы? Будет ли уместно преподать учение махаяны? Будет ли этот ученик подходящим сосудом для приводящих к созреванию посвящений и освобождающих наставлений, наставлений по тантрам, для дарования посвящений, для наставлений? Будет ли конкретный ученик подходящим получателем учения ваджраяны? В этом состоит работа учителя и ученика: осуществлять подобного рода проверку, проверять друг друга. Таким образом, мы можем сказать, взаимоотношения между учителем и учеником это нечто чрезвычайно важное. Проверка, осуществляемая с обеих сторон, это нечто чрезвычайно важное. В нашем мире наличие духовного учителя в нашей жизни это нечто чрезвычайно важное, но найти подлинного, подлинно квалифицированного духовного учителя в этом мире это нечто чрезвычайно редкое. Аналогичным образом, сложно отыскать и подлинно квалифицированного ученика, и в силу этих причин не столь многие, обретают достижения. Наличие квалифицированного учителя, присутствие квалифицированного ученика это нечто чрезвычайно важное. Взаимоотношение между учителем и учеником это нечто сущностно важное, если нас интересует достижение освобождения и пробуждения. Всеведения.
Со стороны учеников, со стороны последователей важно, чтобы ученик прежде всего обрел искусность в проверке учетеля. Затем, со стороны ученика требуется искусность в том, как следовать за учителем, как опираться на него или на нее. Далее, ученику необходимо быть искусным в обретении качеств оставления и реализации, отказа и реализации, которые присутствуют в потоке ума учителя. Ученику необходимо быть искусным в обретении этих качеств. То есть, со стороны ученика должны присутствовать все эти виды искусности. В том, что касается учителя, учителю нужно быть искусным в проверке учеников. А затем необходимо определить, как учить этого последователя так, чтобы преподаваемое учение соответствовали восприятию, мировосприятию ученика и привели ученика к освобождению. Если учитель не учит так, что ученик приходит к освобождению, учитель не выполнил свой долг, не выполнил свои обязанности. Если ученик не следует за учителем так, чтобы породить в себе качество реализации оставления, которые уже присутствуют в потоке ума учителя, ученик не выполняет надлежащим образом свои обязанности. Ведь именно таковы обязанности ученика. Все это нечто чрезвычайно важное. Ведь без этого учитель не поможет ученику, ученик не будет надлежащим образом опираться на учителя. Эти отношения являются по-настоящему важными, а важные вещи есть смысл снова и снова повторять. К примеру, в Тибете сохранялись различные области познаний, которые есть смысл изучать. Грамматика, медицина и так далее. Если кто-то изучил одну из этих сфер познания, мы можем сказать, да, этот человек обладает соответствующими знаниями. Этот человек является знающим в вопросах астрологии или медицины, или стихосложения и так далее. Но в том, что касается дхармы, мы можем спросить, а является ли этот человек ученым в этих вопросах? Можно сказать, да. Но укоротил ли этот человек свой ум? И если мы можем на этот вопрос ответить, да, тогда перед нами подлинный практикующий. Перед нами человек, который посредством своей практики породил реализацию, обрел постижение. Но без этого, если мы просто обладаем какой-то ученостью в дхарме, если кто-то является сведущим в вопросах сутры и тантры, и может даже очень ясным образом объяснять соответствующие темы, или даже участвовать в диспуте, или даже сочиняя тексты, одно только это само по себе еще не означает, что человек себя укоротил. Для того, чтобы быть подлинно квалифицированным учителем, человек должен укоротить свой собственный ум. Одна только ученость, одни только познания еще не делают человека подлинно квалифицированным наставником. И потому здесь по-настоящему важно изучать или проверять качество учителя, этим должен заниматься ученик, и качества ученика, этим должен заниматься учитель. В силу того, что квалифицированный учитель может преподать наставления, ведущие к свободе ведущие к освобождению, мы и испытываем по отношению к учителю уважение. Именно поэтому мы относимся к учителю с подлинным почтением. Мы говорим, что непревзойденным учителем является Будда. В целом, в этом мире есть множество учителей. Последователи этих учителей, если они применяют в различных религиозных традициях на практике то, чему учили их наставники, эти практикующие получают от соответствующих учений пользу. Именно поэтому нам важно относиться к религиям в целом с уважением. Почему? Потому что религии помогают людям, они приносят людям пользу. Но здесь, в данном конкретном контексте, мы говорим о буддистских учениях. И говорится, на самом деле, что непревзойденным учителем является Будда. Будда обладает невероятными качествами. Он обладает качествами мудрости, качествами любви, качествами пробуждающей активности и способностью нас защищать. И мы можем выполнить исследование или выполнить проверку, убедиться в том, что Будда обладает всеми этими качествами. Существует традиция, в рамках которой мы осуществляем проверку, для того чтобы убедиться, наделены ли учителя всеми этими качествами. Те, кто следует учениям Будды это Сангха. И если в частности думать о наших собственных духовных учителях, которые также являются последователями Будды, можно себя спросить, какими качествами обладают они? Какими качествами обладают духовные учителя? Если на мгновение об этом задуматься, можно понять. Если мы проведем какое-то время с добродетельным наставником, мы и сами начинаем устремляться к добродетели. Если же мы с другой стороны проводим время с кем-то, кто осуществляет недобродетельные деяния, стремится к недобродетели, мы с большой долей вероятности и сами начнем погружаться в недобродетели. Мы сами станем такими же. Когда мы проводим время с хорошими людьми, мы и сами становимся хорошими людьми. Когда мы проводим время с теми, кого хорошими людьми не назовешь, нужно быть очень аккуратными, потому что и мы можем стать людьми дурными. На самом деле важно, с кем мы проводим свое время. Если мы проводим время с учителем, который полон сострадания, полон альтруизма, с учителем, чей ум полон любви и заботы, когда мы опираемся на такого человека, как на своего наставника, мы также развиваем соответствующие качества. Те же самые качества — любовь, сострадание, альтруизм, заботу. И потому в этом смысле, по-настоящему важно, кто станет нашим учителем. По-настоящему важно проводить время с подлинно добродетельным проводником. Чему учил Будда? Если Будда — это непревзойденный учитель, чему он учил, в чем он наставлял? Как говорил великий мастер Нагарджуна, Будда преподал дхарму с точки зрения двух истин, в контексте двух истин, в контексте условной истины, условной истины или относительной истины, и в контексте истины окончательной или наивысшей. Таким образом существуют эти две истины, но наша проблема проблема, проблема в которой мы путаемся, состоит в том, что мы считаем то, какими вещи кажутся, подлинным способом их существования. В этом состоит наше заблуждение. Вещи предстают перед нами в определенном ключе, но мы считаем, что они именно таковыми на самом деле и являются. И мы посвящаем все свое время погоне за всевозможными объектами внимания. Именно в силу этого замешательства или в силу этого заблуждения, в силу того, что вещи кажутся нам существующими именно в том ключе, в котором они перед нами предстают. Но в этом и состоит наше заблуждение, в этом и состоит наша ошибка. Если вкратце спросить, в чем же состоит учение Будды? Учение Будды, то есть Дхарма, называется непревзойденным источником защиты. От чего нас эта самая Дхарма защищает? Дхарма уберегает нас от кармы, от омрачений и от заблуждений. Дхарма уберегает нас от этих трех вещей. В силу обретения, понимания того, каким все в действительности является. Ведь мы уже сказали, Дхарма учит нас тому, каким все является. Если мы сможем понять, изучить, каким все является, если мы сможем применить эти учения эти наставления на практике, мы сможем рассеять свои заблуждения, мы сможем рассеять свою помраченность, мы сможем устранить мрак двойственного неведения и сможем позволить проявиться озаряющей мудрости. Если нам интересно, в чем же состоит учение Будды, в чем же состоит Дхарма, можно сказать, что всю Дхарму можно изложить в контексте четырех утверждений, четырех печатей чистого воззрения. И сегодня, а также в последующие дни, я поделюсь наставлениями и учениями, которые посвящены этим четырем печатям.
Сначала в Катманту, а затем позже в Бостоне, я беседовал с группой ученых. И нам для этого диалога с относительно буддизма нужна была какая-то основа, нужна была какая-то основа для обсуждения. И я подумал: нужно что-то, что мы могли бы использовать для того, чтобы ученые по-настоящему качественным образом поняли Буддудхарму за очень краткий период времени. Для того, чтобы они получили сначала некое грубое понимание Буддизма, затем более детальное, в конечном итоге понимание по-настоящему подробное. И я задумался, что же мы можем использовать в качестве основы для подобного диалога. На ум пришли именно эти четыре обобщающие дхарму утверждения, четыре печати дхармы. Я подумал, как бы я мог этими четырьмя печатями поделиться, прежде всего посредством слов самого Будды. Можно спросить себя, что из достоверных слов Будды мы можем процитировать относительно этих тем? Сам Будда говорил: все обусловленные явления непостоянны. Далее нам нужно проверить это утверждение. Могу ли я отыскать обусловленное явление, которое не было бы непостоянным? Возможно ли существование такого явления? Обусловленное явление, которое не является непостоянным? Нам нужно выполнять соответствующую проверку. Выполнить соответствующую проверку. И мы увидим, в действительности все обусловленные явления по природе своей не постоянны. Все обусловленные явления именно таковы. Разумеется, на очень грубом уровне мы все это и так знаем, мы все это и так осознаем. Но здесь нам необходимо осуществлять тщательную и подробную проверку, тщательное и подробное изыскание. Для того, чтобы по-настоящему обрести подробное или детальное понимание, нужно провести соответствующее исследование. Нельзя ограничиваться просто самим утверждением Будды на эту тему. Вместо того необходимо применять нашу логику, нашу способностьк здравым рассуждениям, вести анализ. И с нашей стороны будет совершенно разумно подобную проверку осуществлять.
Мы можем полагаться на подлинные слова Будды, а затем также применять
правомочные рассуждения, логические рассуждения, различные способы проверки и изыскания. В целом, можно сказать, мы можем размышлять и изучать, потому что нам как людям присущи особые умственные способности, позволяющие размышлять, рассуждать, анализировать. Нам естественным образом присущ подобный интеллект. И мы на самом деле выделяем два вида умственных способностей, возникающие от природы и выученные или обретаемые посредством учебы. Но в целом, людям присуща естественная способность познавать, узнавать. Мы способны беседовать, понимать друг друга в какой-то степени, способны анализировать. Я этой группе ученых сказал, все обусловленные явления, если их рассматривать в качестве субъекта рассмотрения, они не способны оставаться неизменными ни на мгновение. Обусловленные явления не могут оставаться без изменений ни на мгновение. Ученые задумались над этим на мгновение и сказали: да, мы на сто процентов с этим согласны, мы абсолютно с этим согласны. В частности, когда мы говорим, что обусловленные явления ни на мгновение не остаются неизменными, ученые смогли это понять, они увидели в этом смысл. И мы на самом деле можем погрузиться даже в более подробный анализ, но здесь мы, остановившись на этом уровне, друг с другом согласились. Ученые сказали, да, действительно, обусловленные явления ни на мгновение не могут оставаться неизменными. И в этих учениях Будды, в четырех утверждениях обобщающих Дхарму, это утверждение очень важное, все обусловленные явления не постоянны. Так что на этом этапе, в рамках этого диалога с учеными, с группой ученых, мы уже смогли согласиться друг с другом на первом этапе, в том, что касается первого утверждения.
Как у вас с этим обстоит? Размышляли ли вы над этим фактом, над тем фактом, что все обусловленные явления непостоянны? Размышляли ли вы над этим? Размышляли ли вы над тем, что все обусловленные явления непостоянны? Что они не остаются неизменными ни на мгновение? Возникала ли у вас эта мысль? Возникала ли у вас мысль о том, что обусловленные явления не остаются неизменными ни на мгновение? И если подобного опыта у вас нет, сейчас, когда вы слышите эти утверждения, Во зникает ли у вас чувство того, что именно так всё и обстоит, что обусловленные явления действительно не постоянны? Что они не остаются неизменными ни на мгновение? Чувсвуете ли вы это? Есть ли какие-либо сомнения на этот счёт?
Это грубый уровень, и относительно него у нас нет никаких сомнений. Когда мы погружаемся в более подробный анализ, более детальный анализ, тогда начинают возникать некоторые сложности.
Второй пункт. Второе утверждение Будды состоит в том, что все загрязненные явления - суть страдания. Если мы проверим этот пункт, мы проверим это утверждение, я его, в частности, осмысляю следующим образом: Все загрязненные явления - суть страдания, потому что они имеют природу трех видов страданий. Такова сама их природа. Этим я также поделился с учеными, и они сказали: да, мы с этим тоже на 100% согласны Но, то были ученые, а как у вас с этим обстоит? Думаю, большинство из вас доверяют науке. Вы слушаете ученых, следуете их указаниям? В некотором смысле, все следуем за учеными и им верим.
Большинство людей, большее число людей верит науке, чем религии. Наука сама по себе стала новой религией. Наука потрясла религиозную веру. Поколебала нашу религиозную веру.
Весь мир содрогается в результате. И в хорошем, и в дурном смысле. В том, что касается хороших вещей, мы видим невиданные прежде достижения, 15-этажные здания, скоро такси начнут по небу летать, 5-звездочные отели,
самолеты, которые выглядят как 5-звездочные отели. Ну, зачем нам все это нужно?
Мы просто невероятно жадные. Мы невероятно жадные. мы стараемся все забрать, опустошая будущее, оставляя своих детей ни с чем. Будущим поколениям мы ничего не оставляем. Мы уничтожаем их будущее.
Все загрязнённые явления - суть страдания. Они обладают природой трех видов страданий. Три вида страданий - то всепронизывающее страдание обусловленности, страдание перемен и страдание страдания. Вы можете подробным образом изучить эти три вида страданий. Они объясняются в буддийских текстах. Великое множество этих текстов переведено. И в них вы можете найти чрезвычайно подробное объяснение этих трех видов. Понять это не так-то сложно. Объяснения крайне подробные. И в буддийских учениях крайне подробным образом описываются эти положения. На самом деле, Буддадхарма нас с чем-то знакомит. Она нам на что-то указывает. На что она нам указывает? На истину. Она показывает нам истину. Именно в этом и состоит буддизм.
Самое важное, самое важное из этих положений, однако, это третье. И в нем Будда говорит, что все явления пустотны и лишены самости. Бессамостны. Если мы применим к этому пункту логику и анализ, мы поймем, что все явления пустотны и лишены "я". Почему? Потому что у них нет творца. И потому что нет какого-то единичного, долгосрочно существующего и независимого "я". Когда я поделился этой мыслью с учеными, они сказали: да, все явления пустотны и взаимозависимы с точки зрения своего возникновения. Мы согласны с мыслью о пустотности и взаимозависимом возникновения всех явлений. Да, это мы и принимаем. В том, что касается вопроса о "я", вопроса о цеплянии за эго, вопроса о мудрости, которая постигает бессамостность. По этому вопросу мы все еще ведем диалог. В этом вопросе мы пока не пришли к единому завершению.
Этот диалог протекает, в целом, очень успешно. И я во многом восхищаюсь учеными. Они действительно очень умны и действительно хотят разобраться в этой теме, развить
Они хотят не причинять вреда. Это их возможное причинение вреда миру. Их очень беспокоит.
И они говорят, да, сами эти мысли нам уже очень много лет знакомы. Мы, конечно, не используем ту же самую терминологию.
Но они при этом спрашивают, а не приведет ли это к нигилизму? А вы как? А вы что думаете? Как вам самим кажется?
Ведем людей этими утверждениями к нигилизму? Так ли здесь получается, ведем ли мы, подталкиваем ли мы людей к нигилизму?
Я в помледнее время говорю, нам необходимо по настоящему уважать религию, любую религию, любую религиозную традицию.
Любая религия учит нас на непричинению вреда, учит нас терпению, учит нас помогать другим. Может быть я вполне прав
Если мы просто посмотрим на окружающий нас мир, и проверим саму ту в то ситуацию, в которой мы находимся, окружающее нас можно будет назвать калиюгой. Здесь само слово «кали» может переводиться как «время» или как «мрак». Мрачные времена, дурные времена. Мы называем эту эпоху временами «упадка» и можем сказать то, что мы наблюдаем в эти времена «упадка» - это «упадочные» или «дурные» воззрения. Но что это за «дурные» воззрения, которые в мире присутствуют? Это воззрение нигилизма. Нигилистическое воззрение. Во времена, когда в этом мире жил Будда, Индия, думаю, не будет ошибкой сказать, была самой богатой из всех стран в том, что касалось философских воззрений. Говорится, что во времена Будды в Индии существовало 360 философских систем, которые можно было поименно назвать и подробно описать.
Неважно, насколько подробным при этом будет наше описание. 360 различных философских систем люди в то время исповедовали, Люди следовали этим системам. Это очень много различных философских систем. Но в целом мы можем выделить пять ключевых: Самкья, Ньяя, Вайшешика, философская система Джайнов и школа Чарвак. Это пятая философская система, система Чарвак отличалась от первых четырёх. Это была философская система, но во что она верила? Что нет кармических причин и следствий, нет прошлых и будущих жизней, нет адских царств, нет небесных царств. Таковыми были представления Чарвак, в этом состояла их философия. И посмотрите на современный мир. Какая философская система преобладает в мире, распространяется в мире весьма активно. Именно эта система распространяется и усиливается в нашем мире. Если люди попадают под влияние этой философской системы, этой системы убеждений, думают, нет никаких низших царств, нет никаких там адов, исчезает какой-либо страх перед тем, чтобы избегать неблагих действий. Смерть, смерть подобна задуванию свечи или усыхающей лужи. Ничего после смерти не происходит, неважно, что мы при жизни делаем. Этого рода убеждения, это и есть верование чарвак, представление чарвака. Мы можем сказать, что это дурное, упадочное воззрение. И нет, не следует стыдиться подобного описания. Вторая проблема, которую мы в мире наблюдаем, связана с тем, что в мире также присутствуют упадочные или дурные субстанции. Все это начинается с загрязняющих окружающих среду химических веществ. И, если так подумать, калиюга описывается как мрачные времена, и значительная часть загрязняющих субстанций сама по себе имеет мрачные, темные оттенки с точки зрения цвета. Когда путешествуешь по миру, смотришь вокруг, видишь, что люди все больше и больше почему-то носят черное. Всем нравится одежда черных цветов, в особенности, когда я был в Гонконге, до сих пор люди носили множество различных цветов, но в этом году почему-то все переоделись в черное. Это также своего рода признак темных и мрачных времен. Но здесь упадочными или дурными воззрениями называются воззрения нигилизма. Дурные субстанции, к их числу мы относим все, что начинается с загрязняющих субстанций того, что производит химическое загрязнение, и вплоть до атомного вооружения, ядерного вооружения, химических бомб и так далее. Все это дурные субстанции, которые в наше время в мире существуют. Они присутствуют в этом мире, если кто-то придерживается нигилистического воззрения и использует этого рода дурные субстанции.
Ситуация оказывается очень опасной. Это причина болезней, голода и войн, которые проявляются в нашем мире. Все это исходит со стороны людей, со стороны характера людей, со стороны их представлений, со стороны мысли: «Ты должен потерпеть поражение, я должен одержать победу» Чем сильнее у нас подобное воззрение, представления о «я», тем мощнее будет связанный с этим «я» гнев, а чем сильнее гнев, тем больше вреда такой человек другим принесет. Именно в подобной ситуации мы и находимся. В нашем мире теперь существуют эти виды вооружения. Существуют виды вооружения, которые могут полностью обратить весь мир в пепел. В нашем мире есть подобного рода виды оружия. Они уже с нами. Разве не важно придерживаться теперь правильного воззрения? Видите ли вы, насколько важно придерживаться правильных воззрений, которые не сталкивали бы нас в крайность нигилизма? Это бы настоящему важно. Именно поэтому все религии полезны. Не важно, какова религиозная традиция, какая конкретная эта религиозная традиция. Они все важны, потому что они все избегают крайности нигилизма. В данной конкретной традиции, в традиции буддиских учений, которые мы здесь обсуждаем, воззрение состоит в том, что все явления - суть пустотности, они пустотны и бессамостны. Понимание, правильное понимание этого воззрения, это нечто непростое. Именно потому люди посвящают много лет изучению Дхармы. Много лет изучают Дхарму Но они не просто ее изучают. Наша, как буддистов, задача не в том, чтобы просто изучить воззрение. Мы также осуществляем добродетельные деяния, физические, на уровне речи, на уровне ума. И все для того, чтобы привести тело, речь, ум к состоянию естественности. Мы также упражняемся в качествах аккуратности и совестливости. И практикуем, размышляем и медитируем с аккуратностью, осторожностью, с пометованием. И в результате мы получим плод. Мы сможем таким образом получить плод. Для того чтобы понять, понять, что все обусловленные явления непостоянны, дело не столь сложное. Для этого нам не требуется какого-то слишком глубокого мышления. Понять, что загрязненные явления сопровождаются болью, также дело не сопровождающиеся особым объемом усилий. Но вот понимание того, что все явления пустотны и безсамостны, по мере того, как мы проверяем этот пункт все более и более подробно, нам как раз и нужны различные учения. Именно поэтому у нас есть разные категории. Первый поворот колеса Дхармы, второй, третий. Это все более-более подробное объяснение, все более подробное изложение именно этой конкретной темы, темы пустотности и безсамостности. И опять же, если мы хотим отвратить войну, отвратить голод, отбросить пандемии, если мы хотим предотвратить аналогичные события в будущем, что нам для этого необходимо? Каков метод, который нам необходим? Этот метод? Любовь и сострадание. Ничто иное нам не поможет. Именно любовь и сострадания обладают подобным эффектом, именно они могут нам в этом деле помочь. Когда мы говорим о сострадании, в частности, нам необходимо непредвзятое сострадание, подлинно свободное, от предубеждений. Где мы видим учения о непредубежденном, непредвзятом сострадании? В Буддадхарме, в учениях святой Дхармы. В этих учениях эта тема очень подробно объясняется. Когда мы говорим, в частности, о деяниях бодхисаттвы, бодхисаттвы, помимо прочего, считают себя менее значимыми, чем другие существа. Других существ считают более значимыми, чем они, то есть бодхисаттвы сами. Помимо этого, бодхисаттвы рассматривают всех существ как своих собственных родителей, как собственных отцов и матерей, думая: «Я никому не должен причинять вреда, Ни друзьям, ни врагам, ни незнакомцам. Никому мне не следует причинять вреда». Подобного рода система убеждений, подобного рода философия Если она распространится в мире, она по-настоящему принесет мир во всем мире. Но пока этого не произойдет, добиться мира во всем мире будет очень сложным. Поразмыслите над этим какое-то время, и вы увидите в этом смысл.
17:28
Будды прошлого, Будды настоящего,
Будды грядущего, чему они учили?
Они учили Дхарме.
Чё по-тибетски?
Дхарма на санскрите.
Что эти слова означают?
На самом деле, у слова дхарма есть
10 основных значений.
Но если все объяснить
очень простым для понимания способом,
можно сказать, что дхарма включает
в себя объяснение или описание
внешних воспринимаемых
нами объектов.
Они описываются
чрезвычайно подробным образом.
И находящегося внутри
воспринимающего все ума
который, разделяется на первичное сознание
и вторичные умственные факторы.
Также дхарма включает в себя объяснение
пути, ведущего к освобождению и всеведению,
и наставление о том,
как по этому пути продвигаться.
Все это в дхарме чрезвычайно
подробным образом разнесено.
Таким образом можно сказать, что тхарма
это то, что мы должны постичь или познать.
Дхарма включает в себя объяснение
всех явлений сансары и нирваны, а также пути.
Если мы не знаем дхармы, мы не знаем что
необходимо познать, или что возможно познать.
И именно в силу этой причины мы занимаемся
изучением дхармы. Ведь
в противном случаемы будем оставаться во мраке
неведения относительно объектов познания.
Именно поэтому мы дхарму и осваиваем,
и изучаем.
Но в процессе изучения дхармы также
необходимо применять ее на практике.
Назначение изучения дхармы в том,
чтобы дхарму на практике применять.
Именно поэтому мы и занимаемся
этим изучением.
Когда мы все это осуществляем,
каждый, кто применяет дхарму на практике,
может посредством этой практики достичь
освобождения и пробуждения.
Причина состоит в том, что всем существам
присуща одна и та же основополагающая природа
которую мы называем
природой Будды или элементом.
Будда с помощью своей всеведущей мудрости увидел миллиарды мировых систем. Одна из этих мировых систем наша. Она называется в буддейском мировоззрении джамбу-двипой. И в этом мире присутствует множество различных существ, наделенных сознанием. У некоторых четыре ноги, у некоторых две, у некоторых много ног, некоторые живут в лесу, некоторые в воде, У некоторых есть формы, у некоторых нет формы. Среди этого множества существ, населяющих наш мир, мы относимся к категории людей. И в буддийских учениях говорится: мы наделены не просто обычным человеческим телом, а драгоценным человеческим телом, что подразумевает наличие 18 свобод и дарований, которые и отличают драгоценное человеческое рождение. Это наилучшая из возможных человеческая форма для практики дхармы. Убедиться в этом мы можем с помощью непосредственного опыта. Мы можем напрямую увидеть наличие этой драгоценной человеческой жизни в сфере собственного опыта. Мы можем также проверить этот пункт. И здесь не обязательно углубляться в какие-то тонкости. Мы можем прочесть тексты, которые объясняют, как проверить, есть ли у нас драгоценное человеческое рождение. Но у нас оно есть. У всех, кто здесь присутствует, это рождение есть. Мы не просто обладаем причиной пробуждения, то есть природой Будды,
нам присуща также и опора для пробуждения, то есть драгоценное человеческое тело, наделенное 18 свободами и дарованиями. Дополнение к этому у нас есть сопутствующие условия. Мы встретили квалифицированного учителя. Это также нечто невероятно важное. Важно встретить духовного учителя и, в частности, квалифицированного духовного наставника. Когда мы встречаем учителя, нам как последователям важно со своей стороны осуществить проверку, а квалифицированным ли является этот наставник. Такова наша, как последователей, как учеников работа. Проверить, является ли учитель квалифицированным. Таким образом, ученик должен проверить учителя, а учитель также должен проверить ученика. Качества, которые присущи подлинному квалифицированному учителю, это весьма конкретные качества, и они по-разному объясняются в общей колеснице буддизма, в великой колеснице или махаяне, и в ваджраяне, и мы можем осуществлять подобную проверку, чтобы удостовериться, обладает ли, например, наставник качествами квалифицированного гуру уровня ваджраяны. Аналогичным образом, учитель со своей стороны должен выполнить проверку наличия соответствующих качеств со стороны ученика. Какого рода учения интересуют ученика, в целом? Какого рода учения буддизма подойдут конкретному ученику? Будет ли уместно преподать общую колесницу дхармы? Будет ли уместно преподать учение махаяны? Будет ли этот ученик подходящим сосудом для приводящих к созреванию посвящений и освобождающих наставлений, наставлений по тантрам, для дарования посвящений, для наставлений? Будет ли конкретный ученик подходящим получателем учения ваджраяны? В этом состоит работа учителя и ученика: осуществлять подобного рода проверку, проверять друг друга. Таким образом, мы можем сказать, взаимоотношения между учителем и учеником это нечто чрезвычайно важное. Проверка, осуществляемая с обеих сторон, это нечто чрезвычайно важное. В нашем мире наличие духовного учителя в нашей жизни это нечто чрезвычайно важное, но найти подлинного, подлинно квалифицированного духовного учителя в этом мире это нечто чрезвычайно редкое. Аналогичным образом, сложно отыскать и подлинно квалифицированного ученика, и в силу этих причин не столь многие, обретают достижения. Наличие квалифицированного учителя, присутствие квалифицированного ученика это нечто чрезвычайно важное. Взаимоотношение между учителем и учеником это нечто сущностно важное, если нас интересует достижение освобождения и пробуждения. Всеведения.
Со стороны учеников, со стороны последователей важно, чтобы ученик прежде всего обрел искусность в проверке учетеля. Затем, со стороны ученика требуется искусность в том, как следовать за учителем, как опираться на него или на нее. Далее, ученику необходимо быть искусным в обретении качеств оставления и реализации, отказа и реализации, которые присутствуют в потоке ума учителя. Ученику необходимо быть искусным в обретении этих качеств. То есть, со стороны ученика должны присутствовать все эти виды искусности. В том, что касается учителя, учителю нужно быть искусным в проверке учеников. А затем необходимо определить, как учить этого последователя так, чтобы преподаваемое учение соответствовали восприятию, мировосприятию ученика и привели ученика к освобождению. Если учитель не учит так, что ученик приходит к освобождению, учитель не выполнил свой долг, не выполнил свои обязанности. Если ученик не следует за учителем так, чтобы породить в себе качество реализации оставления, которые уже присутствуют в потоке ума учителя, ученик не выполняет надлежащим образом свои обязанности. Ведь именно таковы обязанности ученика. Все это нечто чрезвычайно важное. Ведь без этого учитель не поможет ученику, ученик не будет надлежащим образом опираться на учителя. Эти отношения являются по-настоящему важными, а важные вещи есть смысл снова и снова повторять. К примеру, в Тибете сохранялись различные области познаний, которые есть смысл изучать. Грамматика, медицина и так далее. Если кто-то изучил одну из этих сфер познания, мы можем сказать, да, этот человек обладает соответствующими знаниями. Этот человек является знающим в вопросах астрологии или медицины, или стихосложения и так далее. Но в том, что касается дхармы, мы можем спросить, а является ли этот человек ученым в этих вопросах? Можно сказать, да. Но укоротил ли этот человек свой ум? И если мы можем на этот вопрос ответить, да, тогда перед нами подлинный практикующий. Перед нами человек, который посредством своей практики породил реализацию, обрел постижение. Но без этого, если мы просто обладаем какой-то ученостью в дхарме, если кто-то является сведущим в вопросах сутры и тантры, и может даже очень ясным образом объяснять соответствующие темы, или даже участвовать в диспуте, или даже сочиняя тексты, одно только это само по себе еще не означает, что человек себя укоротил. Для того, чтобы быть подлинно квалифицированным учителем, человек должен укоротить свой собственный ум. Одна только ученость, одни только познания еще не делают человека подлинно квалифицированным наставником. И потому здесь по-настоящему важно изучать или проверять качество учителя, этим должен заниматься ученик, и качества ученика, этим должен заниматься учитель. В силу того, что квалифицированный учитель может преподать наставления, ведущие к свободе ведущие к освобождению, мы и испытываем по отношению к учителю уважение. Именно поэтому мы относимся к учителю с подлинным почтением. Мы говорим, что непревзойденным учителем является Будда. В целом, в этом мире есть множество учителей. Последователи этих учителей, если они применяют в различных религиозных традициях на практике то, чему учили их наставники, эти практикующие получают от соответствующих учений пользу. Именно поэтому нам важно относиться к религиям в целом с уважением. Почему? Потому что религии помогают людям, они приносят людям пользу. Но здесь, в данном конкретном контексте, мы говорим о буддистских учениях. И говорится, на самом деле, что непревзойденным учителем является Будда. Будда обладает невероятными качествами. Он обладает качествами мудрости, качествами любви, качествами пробуждающей активности и способностью нас защищать. И мы можем выполнить исследование или выполнить проверку, убедиться в том, что Будда обладает всеми этими качествами. Существует традиция, в рамках которой мы осуществляем проверку, для того чтобы убедиться, наделены ли учителя всеми этими качествами. Те, кто следует учениям Будды это Сангха. И если в частности думать о наших собственных духовных учителях, которые также являются последователями Будды, можно себя спросить, какими качествами обладают они? Какими качествами обладают духовные учителя? Если на мгновение об этом задуматься, можно понять. Если мы проведем какое-то время с добродетельным наставником, мы и сами начинаем устремляться к добродетели. Если же мы с другой стороны проводим время с кем-то, кто осуществляет недобродетельные деяния, стремится к недобродетели, мы с большой долей вероятности и сами начнем погружаться в недобродетели. Мы сами станем такими же. Когда мы проводим время с хорошими людьми, мы и сами становимся хорошими людьми. Когда мы проводим время с теми, кого хорошими людьми не назовешь, нужно быть очень аккуратными, потому что и мы можем стать людьми дурными. На самом деле важно, с кем мы проводим свое время. Если мы проводим время с учителем, который полон сострадания, полон альтруизма, с учителем, чей ум полон любви и заботы, когда мы опираемся на такого человека, как на своего наставника, мы также развиваем соответствующие качества. Те же самые качества — любовь, сострадание, альтруизм, заботу. И потому в этом смысле, по-настоящему важно, кто станет нашим учителем. По-настоящему важно проводить время с подлинно добродетельным проводником. Чему учил Будда? Если Будда — это непревзойденный учитель, чему он учил, в чем он наставлял? Как говорил великий мастер Нагарджуна, Будда преподал дхарму с точки зрения двух истин, в контексте двух истин, в контексте условной истины, условной истины или относительной истины, и в контексте истины окончательной или наивысшей. Таким образом существуют эти две истины, но наша проблема проблема, проблема в которой мы путаемся, состоит в том, что мы считаем то, какими вещи кажутся, подлинным способом их существования. В этом состоит наше заблуждение. Вещи предстают перед нами в определенном ключе, но мы считаем, что они именно таковыми на самом деле и являются. И мы посвящаем все свое время погоне за всевозможными объектами внимания. Именно в силу этого замешательства или в силу этого заблуждения, в силу того, что вещи кажутся нам существующими именно в том ключе, в котором они перед нами предстают. Но в этом и состоит наше заблуждение, в этом и состоит наша ошибка. Если вкратце спросить, в чем же состоит учение Будды? Учение Будды, то есть Дхарма, называется непревзойденным источником защиты. От чего нас эта самая Дхарма защищает? Дхарма уберегает нас от кармы, от омрачений и от заблуждений. Дхарма уберегает нас от этих трех вещей. В силу обретения, понимания того, каким все в действительности является. Ведь мы уже сказали, Дхарма учит нас тому, каким все является. Если мы сможем понять, изучить, каким все является, если мы сможем применить эти учения эти наставления на практике, мы сможем рассеять свои заблуждения, мы сможем рассеять свою помраченность, мы сможем устранить мрак двойственного неведения и сможем позволить проявиться озаряющей мудрости. Если нам интересно, в чем же состоит учение Будды, в чем же состоит Дхарма, можно сказать, что всю Дхарму можно изложить в контексте четырех утверждений, четырех печатей чистого воззрения. И сегодня, а также в последующие дни, я поделюсь наставлениями и учениями, которые посвящены этим четырем печатям.
Сначала в Катманту, а затем позже в Бостоне, я беседовал с группой ученых. И нам для этого диалога с относительно буддизма нужна была какая-то основа, нужна была какая-то основа для обсуждения. И я подумал: нужно что-то, что мы могли бы использовать для того, чтобы ученые по-настоящему качественным образом поняли Буддудхарму за очень краткий период времени. Для того, чтобы они получили сначала некое грубое понимание Буддизма, затем более детальное, в конечном итоге понимание по-настоящему подробное. И я задумался, что же мы можем использовать в качестве основы для подобного диалога. На ум пришли именно эти четыре обобщающие дхарму утверждения, четыре печати дхармы. Я подумал, как бы я мог этими четырьмя печатями поделиться, прежде всего посредством слов самого Будды. Можно спросить себя, что из достоверных слов Будды мы можем процитировать относительно этих тем? Сам Будда говорил: все обусловленные явления непостоянны. Далее нам нужно проверить это утверждение. Могу ли я отыскать обусловленное явление, которое не было бы непостоянным? Возможно ли существование такого явления? Обусловленное явление, которое не является непостоянным? Нам нужно выполнять соответствующую проверку. Выполнить соответствующую проверку. И мы увидим, в действительности все обусловленные явления по природе своей не постоянны. Все обусловленные явления именно таковы. Разумеется, на очень грубом уровне мы все это и так знаем, мы все это и так осознаем. Но здесь нам необходимо осуществлять тщательную и подробную проверку, тщательное и подробное изыскание. Для того, чтобы по-настоящему обрести подробное или детальное понимание, нужно провести соответствующее исследование. Нельзя ограничиваться просто самим утверждением Будды на эту тему. Вместо того необходимо применять нашу логику, нашу способностьк здравым рассуждениям, вести анализ. И с нашей стороны будет совершенно разумно подобную проверку осуществлять.
Мы можем полагаться на подлинные слова Будды, а затем также применять
правомочные рассуждения, логические рассуждения, различные способы проверки и изыскания. В целом, можно сказать, мы можем размышлять и изучать, потому что нам как людям присущи особые умственные способности, позволяющие размышлять, рассуждать, анализировать. Нам естественным образом присущ подобный интеллект. И мы на самом деле выделяем два вида умственных способностей, возникающие от природы и выученные или обретаемые посредством учебы. Но в целом, людям присуща естественная способность познавать, узнавать. Мы способны беседовать, понимать друг друга в какой-то степени, способны анализировать. Я этой группе ученых сказал, все обусловленные явления, если их рассматривать в качестве субъекта рассмотрения, они не способны оставаться неизменными ни на мгновение. Обусловленные явления не могут оставаться без изменений ни на мгновение. Ученые задумались над этим на мгновение и сказали: да, мы на сто процентов с этим согласны, мы абсолютно с этим согласны. В частности, когда мы говорим, что обусловленные явления ни на мгновение не остаются неизменными, ученые смогли это понять, они увидели в этом смысл. И мы на самом деле можем погрузиться даже в более подробный анализ, но здесь мы, остановившись на этом уровне, друг с другом согласились. Ученые сказали, да, действительно, обусловленные явления ни на мгновение не могут оставаться неизменными. И в этих учениях Будды, в четырех утверждениях обобщающих Дхарму, это утверждение очень важное, все обусловленные явления не постоянны. Так что на этом этапе, в рамках этого диалога с учеными, с группой ученых, мы уже смогли согласиться друг с другом на первом этапе, в том, что касается первого утверждения.
Как у вас с этим обстоит? Размышляли ли вы над этим фактом, над тем фактом, что все обусловленные явления непостоянны? Размышляли ли вы над этим? Размышляли ли вы над тем, что все обусловленные явления непостоянны? Что они не остаются неизменными ни на мгновение? Возникала ли у вас эта мысль? Возникала ли у вас мысль о том, что обусловленные явления не остаются неизменными ни на мгновение? И если подобного опыта у вас нет, сейчас, когда вы слышите эти утверждения, Во зникает ли у вас чувство того, что именно так всё и обстоит, что обусловленные явления действительно не постоянны? Что они не остаются неизменными ни на мгновение? Чувсвуете ли вы это? Есть ли какие-либо сомнения на этот счёт?
Это грубый уровень, и относительно него у нас нет никаких сомнений. Когда мы погружаемся в более подробный анализ, более детальный анализ, тогда начинают возникать некоторые сложности.
Второй пункт. Второе утверждение Будды состоит в том, что все загрязненные явления - суть страдания. Если мы проверим этот пункт, мы проверим это утверждение, я его, в частности, осмысляю следующим образом: Все загрязненные явления - суть страдания, потому что они имеют природу трех видов страданий. Такова сама их природа. Этим я также поделился с учеными, и они сказали: да, мы с этим тоже на 100% согласны Но, то были ученые, а как у вас с этим обстоит? Думаю, большинство из вас доверяют науке. Вы слушаете ученых, следуете их указаниям? В некотором смысле, все следуем за учеными и им верим.
Большинство людей, большее число людей верит науке, чем религии. Наука сама по себе стала новой религией. Наука потрясла религиозную веру. Поколебала нашу религиозную веру.
Весь мир содрогается в результате. И в хорошем, и в дурном смысле. В том, что касается хороших вещей, мы видим невиданные прежде достижения, 15-этажные здания, скоро такси начнут по небу летать, 5-звездочные отели,
самолеты, которые выглядят как 5-звездочные отели. Ну, зачем нам все это нужно?
Мы просто невероятно жадные. Мы невероятно жадные. мы стараемся все забрать, опустошая будущее, оставляя своих детей ни с чем. Будущим поколениям мы ничего не оставляем. Мы уничтожаем их будущее.
Все загрязнённые явления - суть страдания. Они обладают природой трех видов страданий. Три вида страданий - то всепронизывающее страдание обусловленности, страдание перемен и страдание страдания. Вы можете подробным образом изучить эти три вида страданий. Они объясняются в буддийских текстах. Великое множество этих текстов переведено. И в них вы можете найти чрезвычайно подробное объяснение этих трех видов. Понять это не так-то сложно. Объяснения крайне подробные. И в буддийских учениях крайне подробным образом описываются эти положения. На самом деле, Буддадхарма нас с чем-то знакомит. Она нам на что-то указывает. На что она нам указывает? На истину. Она показывает нам истину. Именно в этом и состоит буддизм.
Самое важное, самое важное из этих положений, однако, это третье. И в нем Будда говорит, что все явления пустотны и лишены самости. Бессамостны. Если мы применим к этому пункту логику и анализ, мы поймем, что все явления пустотны и лишены "я". Почему? Потому что у них нет творца. И потому что нет какого-то единичного, долгосрочно существующего и независимого "я". Когда я поделился этой мыслью с учеными, они сказали: да, все явления пустотны и взаимозависимы с точки зрения своего возникновения. Мы согласны с мыслью о пустотности и взаимозависимом возникновения всех явлений. Да, это мы и принимаем. В том, что касается вопроса о "я", вопроса о цеплянии за эго, вопроса о мудрости, которая постигает бессамостность. По этому вопросу мы все еще ведем диалог. В этом вопросе мы пока не пришли к единому завершению.
Этот диалог протекает, в целом, очень успешно. И я во многом восхищаюсь учеными. Они действительно очень умны и действительно хотят разобраться в этой теме, развить
Они хотят не причинять вреда. Это их возможное причинение вреда миру. Их очень беспокоит.
И они говорят, да, сами эти мысли нам уже очень много лет знакомы. Мы, конечно, не используем ту же самую терминологию.
Но они при этом спрашивают, а не приведет ли это к нигилизму? А вы как? А вы что думаете? Как вам самим кажется?
Ведем людей этими утверждениями к нигилизму? Так ли здесь получается, ведем ли мы, подталкиваем ли мы людей к нигилизму?
Я в помледнее время говорю, нам необходимо по настоящему уважать религию, любую религию, любую религиозную традицию.
Любая религия учит нас на непричинению вреда, учит нас терпению, учит нас помогать другим. Может быть я вполне прав
Если мы просто посмотрим на окружающий нас мир, и проверим саму ту в то ситуацию, в которой мы находимся, окружающее нас можно будет назвать калиюгой. Здесь само слово «кали» может переводиться как «время» или как «мрак». Мрачные времена, дурные времена. Мы называем эту эпоху временами «упадка» и можем сказать то, что мы наблюдаем в эти времена «упадка» - это «упадочные» или «дурные» воззрения. Но что это за «дурные» воззрения, которые в мире присутствуют? Это воззрение нигилизма. Нигилистическое воззрение. Во времена, когда в этом мире жил Будда, Индия, думаю, не будет ошибкой сказать, была самой богатой из всех стран в том, что касалось философских воззрений. Говорится, что во времена Будды в Индии существовало 360 философских систем, которые можно было поименно назвать и подробно описать.
Неважно, насколько подробным при этом будет наше описание. 360 различных философских систем люди в то время исповедовали, Люди следовали этим системам. Это очень много различных философских систем. Но в целом мы можем выделить пять ключевых: Самкья, Ньяя, Вайшешика, философская система Джайнов и школа Чарвак. Это пятая философская система, система Чарвак отличалась от первых четырёх. Это была философская система, но во что она верила? Что нет кармических причин и следствий, нет прошлых и будущих жизней, нет адских царств, нет небесных царств. Таковыми были представления Чарвак, в этом состояла их философия. И посмотрите на современный мир. Какая философская система преобладает в мире, распространяется в мире весьма активно. Именно эта система распространяется и усиливается в нашем мире. Если люди попадают под влияние этой философской системы, этой системы убеждений, думают, нет никаких низших царств, нет никаких там адов, исчезает какой-либо страх перед тем, чтобы избегать неблагих действий. Смерть, смерть подобна задуванию свечи или усыхающей лужи. Ничего после смерти не происходит, неважно, что мы при жизни делаем. Этого рода убеждения, это и есть верование чарвак, представление чарвака. Мы можем сказать, что это дурное, упадочное воззрение. И нет, не следует стыдиться подобного описания. Вторая проблема, которую мы в мире наблюдаем, связана с тем, что в мире также присутствуют упадочные или дурные субстанции. Все это начинается с загрязняющих окружающих среду химических веществ. И, если так подумать, калиюга описывается как мрачные времена, и значительная часть загрязняющих субстанций сама по себе имеет мрачные, темные оттенки с точки зрения цвета. Когда путешествуешь по миру, смотришь вокруг, видишь, что люди все больше и больше почему-то носят черное. Всем нравится одежда черных цветов, в особенности, когда я был в Гонконге, до сих пор люди носили множество различных цветов, но в этом году почему-то все переоделись в черное. Это также своего рода признак темных и мрачных времен. Но здесь упадочными или дурными воззрениями называются воззрения нигилизма. Дурные субстанции, к их числу мы относим все, что начинается с загрязняющих субстанций того, что производит химическое загрязнение, и вплоть до атомного вооружения, ядерного вооружения, химических бомб и так далее. Все это дурные субстанции, которые в наше время в мире существуют. Они присутствуют в этом мире, если кто-то придерживается нигилистического воззрения и использует этого рода дурные субстанции.
Ситуация оказывается очень опасной. Это причина болезней, голода и войн, которые проявляются в нашем мире. Все это исходит со стороны людей, со стороны характера людей, со стороны их представлений, со стороны мысли: «Ты должен потерпеть поражение, я должен одержать победу» Чем сильнее у нас подобное воззрение, представления о «я», тем мощнее будет связанный с этим «я» гнев, а чем сильнее гнев, тем больше вреда такой человек другим принесет. Именно в подобной ситуации мы и находимся. В нашем мире теперь существуют эти виды вооружения. Существуют виды вооружения, которые могут полностью обратить весь мир в пепел. В нашем мире есть подобного рода виды оружия. Они уже с нами. Разве не важно придерживаться теперь правильного воззрения? Видите ли вы, насколько важно придерживаться правильных воззрений, которые не сталкивали бы нас в крайность нигилизма? Это бы настоящему важно. Именно поэтому все религии полезны. Не важно, какова религиозная традиция, какая конкретная эта религиозная традиция. Они все важны, потому что они все избегают крайности нигилизма. В данной конкретной традиции, в традиции буддиских учений, которые мы здесь обсуждаем, воззрение состоит в том, что все явления - суть пустотности, они пустотны и бессамостны. Понимание, правильное понимание этого воззрения, это нечто непростое. Именно потому люди посвящают много лет изучению Дхармы. Много лет изучают Дхарму Но они не просто ее изучают. Наша, как буддистов, задача не в том, чтобы просто изучить воззрение. Мы также осуществляем добродетельные деяния, физические, на уровне речи, на уровне ума. И все для того, чтобы привести тело, речь, ум к состоянию естественности. Мы также упражняемся в качествах аккуратности и совестливости. И практикуем, размышляем и медитируем с аккуратностью, осторожностью, с пометованием. И в результате мы получим плод. Мы сможем таким образом получить плод. Для того чтобы понять, понять, что все обусловленные явления непостоянны, дело не столь сложное. Для этого нам не требуется какого-то слишком глубокого мышления. Понять, что загрязненные явления сопровождаются болью, также дело не сопровождающиеся особым объемом усилий. Но вот понимание того, что все явления пустотны и безсамостны, по мере того, как мы проверяем этот пункт все более и более подробно, нам как раз и нужны различные учения. Именно поэтому у нас есть разные категории. Первый поворот колеса Дхармы, второй, третий. Это все более-более подробное объяснение, все более подробное изложение именно этой конкретной темы, темы пустотности и безсамостности. И опять же, если мы хотим отвратить войну, отвратить голод, отбросить пандемии, если мы хотим предотвратить аналогичные события в будущем, что нам для этого необходимо? Каков метод, который нам необходим? Этот метод? Любовь и сострадание. Ничто иное нам не поможет. Именно любовь и сострадания обладают подобным эффектом, именно они могут нам в этом деле помочь. Когда мы говорим о сострадании, в частности, нам необходимо непредвзятое сострадание, подлинно свободное, от предубеждений. Где мы видим учения о непредубежденном, непредвзятом сострадании? В Буддадхарме, в учениях святой Дхармы. В этих учениях эта тема очень подробно объясняется. Когда мы говорим, в частности, о деяниях бодхисаттвы, бодхисаттвы, помимо прочего, считают себя менее значимыми, чем другие существа. Других существ считают более значимыми, чем они, то есть бодхисаттвы сами. Помимо этого, бодхисаттвы рассматривают всех существ как своих собственных родителей, как собственных отцов и матерей, думая: «Я никому не должен причинять вреда, Ни друзьям, ни врагам, ни незнакомцам. Никому мне не следует причинять вреда». Подобного рода система убеждений, подобного рода философия Если она распространится в мире, она по-настоящему принесет мир во всем мире. Но пока этого не произойдет, добиться мира во всем мире будет очень сложным. Поразмыслите над этим какое-то время, и вы увидите в этом смысл.
Будда с помощью своей всеведущей мудрости увидел миллиарды мировых систем. Одна из этих мировых систем наша. Она называется в буддейском мировоззрении джамбу-двипой. И в этом мире присутствует множество различных существ, наделенных сознанием. У некоторых четыре ноги, у некоторых две, у некоторых много ног, некоторые живут в лесу, некоторые в воде, У некоторых есть формы, у некоторых нет формы. Среди этого множества существ, населяющих наш мир, мы относимся к категории людей. И в буддийских учениях говорится: мы наделены не просто обычным человеческим телом, а драгоценным человеческим телом, что подразумевает наличие 18 свобод и дарований, которые и отличают драгоценное человеческое рождение. Это наилучшая из возможных человеческая форма для практики дхармы. Убедиться в этом мы можем с помощью непосредственного опыта. Мы можем напрямую увидеть наличие этой драгоценной человеческой жизни в сфере собственного опыта. Мы можем также проверить этот пункт. И здесь не обязательно углубляться в какие-то тонкости. Мы можем прочесть тексты, которые объясняют, как проверить, есть ли у нас драгоценное человеческое рождение. Но у нас оно есть. У всех, кто здесь присутствует, это рождение есть. Мы не просто обладаем причиной пробуждения, то есть природой Будды,
нам присуща также и опора для пробуждения, то есть драгоценное человеческое тело, наделенное 18 свободами и дарованиями. Дополнение к этому у нас есть сопутствующие условия. Мы встретили квалифицированного учителя. Это также нечто невероятно важное. Важно встретить духовного учителя и, в частности, квалифицированного духовного наставника. Когда мы встречаем учителя, нам как последователям важно со своей стороны осуществить проверку, а квалифицированным ли является этот наставник. Такова наша, как последователей, как учеников работа. Проверить, является ли учитель квалифицированным. Таким образом, ученик должен проверить учителя, а учитель также должен проверить ученика. Качества, которые присущи подлинному квалифицированному учителю, это весьма конкретные качества, и они по-разному объясняются в общей колеснице буддизма, в великой колеснице или махаяне, и в ваджраяне, и мы можем осуществлять подобную проверку, чтобы удостовериться, обладает ли, например, наставник качествами квалифицированного гуру уровня ваджраяны. Аналогичным образом, учитель со своей стороны должен выполнить проверку наличия соответствующих качеств со стороны ученика. Какого рода учения интересуют ученика, в целом? Какого рода учения буддизма подойдут конкретному ученику? Будет ли уместно преподать общую колесницу дхармы? Будет ли уместно преподать учение махаяны? Будет ли этот ученик подходящим сосудом для приводящих к созреванию посвящений и освобождающих наставлений, наставлений по тантрам, для дарования посвящений, для наставлений? Будет ли конкретный ученик подходящим получателем учения ваджраяны? В этом состоит работа учителя и ученика: осуществлять подобного рода проверку, проверять друг друга. Таким образом, мы можем сказать, взаимоотношения между учителем и учеником это нечто чрезвычайно важное. Проверка, осуществляемая с обеих сторон, это нечто чрезвычайно важное. В нашем мире наличие духовного учителя в нашей жизни это нечто чрезвычайно важное, но найти подлинного, подлинно квалифицированного духовного учителя в этом мире это нечто чрезвычайно редкое. Аналогичным образом, сложно отыскать и подлинно квалифицированного ученика, и в силу этих причин не столь многие, обретают достижения. Наличие квалифицированного учителя, присутствие квалифицированного ученика это нечто чрезвычайно важное. Взаимоотношение между учителем и учеником это нечто сущностно важное, если нас интересует достижение освобождения и пробуждения. Всеведения.
Со стороны учеников, со стороны последователей важно, чтобы ученик прежде всего обрел искусность в проверке учетеля. Затем, со стороны ученика требуется искусность в том, как следовать за учителем, как опираться на него или на нее. Далее, ученику необходимо быть искусным в обретении качеств оставления и реализации, отказа и реализации, которые присутствуют в потоке ума учителя. Ученику необходимо быть искусным в обретении этих качеств. То есть, со стороны ученика должны присутствовать все эти виды искусности. В том, что касается учителя, учителю нужно быть искусным в проверке учеников. А затем необходимо определить, как учить этого последователя так, чтобы преподаваемое учение соответствовали восприятию, мировосприятию ученика и привели ученика к освобождению. Если учитель не учит так, что ученик приходит к освобождению, учитель не выполнил свой долг, не выполнил свои обязанности. Если ученик не следует за учителем так, чтобы породить в себе качество реализации оставления, которые уже присутствуют в потоке ума учителя, ученик не выполняет надлежащим образом свои обязанности. Ведь именно таковы обязанности ученика. Все это нечто чрезвычайно важное. Ведь без этого учитель не поможет ученику, ученик не будет надлежащим образом опираться на учителя. Эти отношения являются по-настоящему важными, а важные вещи есть смысл снова и снова повторять. К примеру, в Тибете сохранялись различные области познаний, которые есть смысл изучать. Грамматика, медицина и так далее. Если кто-то изучил одну из этих сфер познания, мы можем сказать, да, этот человек обладает соответствующими знаниями. Этот человек является знающим в вопросах астрологии или медицины, или стихосложения и так далее. Но в том, что касается дхармы, мы можем спросить, а является ли этот человек ученым в этих вопросах? Можно сказать, да. Но укоротил ли этот человек свой ум? И если мы можем на этот вопрос ответить, да, тогда перед нами подлинный практикующий. Перед нами человек, который посредством своей практики породил реализацию, обрел постижение. Но без этого, если мы просто обладаем какой-то ученостью в дхарме, если кто-то является сведущим в вопросах сутры и тантры, и может даже очень ясным образом объяснять соответствующие темы, или даже участвовать в диспуте, или даже сочиняя тексты, одно только это само по себе еще не означает, что человек себя укоротил. Для того, чтобы быть подлинно квалифицированным учителем, человек должен укоротить свой собственный ум. Одна только ученость, одни только познания еще не делают человека подлинно квалифицированным наставником. И потому здесь по-настоящему важно изучать или проверять качество учителя, этим должен заниматься ученик, и качества ученика, этим должен заниматься учитель. В силу того, что квалифицированный учитель может преподать наставления, ведущие к свободе ведущие к освобождению, мы и испытываем по отношению к учителю уважение. Именно поэтому мы относимся к учителю с подлинным почтением. Мы говорим, что непревзойденным учителем является Будда. В целом, в этом мире есть множество учителей. Последователи этих учителей, если они применяют в различных религиозных традициях на практике то, чему учили их наставники, эти практикующие получают от соответствующих учений пользу. Именно поэтому нам важно относиться к религиям в целом с уважением. Почему? Потому что религии помогают людям, они приносят людям пользу. Но здесь, в данном конкретном контексте, мы говорим о буддистских учениях. И говорится, на самом деле, что непревзойденным учителем является Будда. Будда обладает невероятными качествами. Он обладает качествами мудрости, качествами любви, качествами пробуждающей активности и способностью нас защищать. И мы можем выполнить исследование или выполнить проверку, убедиться в том, что Будда обладает всеми этими качествами. Существует традиция, в рамках которой мы осуществляем проверку, для того чтобы убедиться, наделены ли учителя всеми этими качествами. Те, кто следует учениям Будды это Сангха. И если в частности думать о наших собственных духовных учителях, которые также являются последователями Будды, можно себя спросить, какими качествами обладают они? Какими качествами обладают духовные учителя? Если на мгновение об этом задуматься, можно понять. Если мы проведем какое-то время с добродетельным наставником, мы и сами начинаем устремляться к добродетели. Если же мы с другой стороны проводим время с кем-то, кто осуществляет недобродетельные деяния, стремится к недобродетели, мы с большой долей вероятности и сами начнем погружаться в недобродетели. Мы сами станем такими же. Когда мы проводим время с хорошими людьми, мы и сами становимся хорошими людьми. Когда мы проводим время с теми, кого хорошими людьми не назовешь, нужно быть очень аккуратными, потому что и мы можем стать людьми дурными. На самом деле важно, с кем мы проводим свое время. Если мы проводим время с учителем, который полон сострадания, полон альтруизма, с учителем, чей ум полон любви и заботы, когда мы опираемся на такого человека, как на своего наставника, мы также развиваем соответствующие качества. Те же самые качества — любовь, сострадание, альтруизм, заботу. И потому в этом смысле, по-настоящему важно, кто станет нашим учителем. По-настоящему важно проводить время с подлинно добродетельным проводником. Чему учил Будда? Если Будда — это непревзойденный учитель, чему он учил, в чем он наставлял? Как говорил великий мастер Нагарджуна, Будда преподал дхарму с точки зрения двух истин, в контексте двух истин, в контексте условной истины, условной истины или относительной истины, и в контексте истины окончательной или наивысшей. Таким образом существуют эти две истины, но наша проблема проблема, проблема в которой мы путаемся, состоит в том, что мы считаем то, какими вещи кажутся, подлинным способом их существования. В этом состоит наше заблуждение. Вещи предстают перед нами в определенном ключе, но мы считаем, что они именно таковыми на самом деле и являются. И мы посвящаем все свое время погоне за всевозможными объектами внимания. Именно в силу этого замешательства или в силу этого заблуждения, в силу того, что вещи кажутся нам существующими именно в том ключе, в котором они перед нами предстают. Но в этом и состоит наше заблуждение, в этом и состоит наша ошибка. Если вкратце спросить, в чем же состоит учение Будды? Учение Будды, то есть Дхарма, называется непревзойденным источником защиты. От чего нас эта самая Дхарма защищает? Дхарма уберегает нас от кармы, от омрачений и от заблуждений. Дхарма уберегает нас от этих трех вещей. В силу обретения, понимания того, каким все в действительности является. Ведь мы уже сказали, Дхарма учит нас тому, каким все является. Если мы сможем понять, изучить, каким все является, если мы сможем применить эти учения эти наставления на практике, мы сможем рассеять свои заблуждения, мы сможем рассеять свою помраченность, мы сможем устранить мрак двойственного неведения и сможем позволить проявиться озаряющей мудрости. Если нам интересно, в чем же состоит учение Будды, в чем же состоит Дхарма, можно сказать, что всю Дхарму можно изложить в контексте четырех утверждений, четырех печатей чистого воззрения. И сегодня, а также в последующие дни, я поделюсь наставлениями и учениями, которые посвящены этим четырем печатям.
Сначала в Катманту, а затем позже в Бостоне, я беседовал с группой ученых. И нам для этого диалога с относительно буддизма нужна была какая-то основа, нужна была какая-то основа для обсуждения. И я подумал: нужно что-то, что мы могли бы использовать для того, чтобы ученые по-настоящему качественным образом поняли Буддудхарму за очень краткий период времени. Для того, чтобы они получили сначала некое грубое понимание Буддизма, затем более детальное, в конечном итоге понимание по-настоящему подробное. И я задумался, что же мы можем использовать в качестве основы для подобного диалога. На ум пришли именно эти четыре обобщающие дхарму утверждения, четыре печати дхармы. Я подумал, как бы я мог этими четырьмя печатями поделиться, прежде всего посредством слов самого Будды. Можно спросить себя, что из достоверных слов Будды мы можем процитировать относительно этих тем? Сам Будда говорил: все обусловленные явления непостоянны. Далее нам нужно проверить это утверждение. Могу ли я отыскать обусловленное явление, которое не было бы непостоянным? Возможно ли существование такого явления? Обусловленное явление, которое не является непостоянным? Нам нужно выполнять соответствующую проверку. Выполнить соответствующую проверку. И мы увидим, в действительности все обусловленные явления по природе своей не постоянны. Все обусловленные явления именно таковы. Разумеется, на очень грубом уровне мы все это и так знаем, мы все это и так осознаем. Но здесь нам необходимо осуществлять тщательную и подробную проверку, тщательное и подробное изыскание. Для того, чтобы по-настоящему обрести подробное или детальное понимание, нужно провести соответствующее исследование. Нельзя ограничиваться просто самим утверждением Будды на эту тему. Вместо того необходимо применять нашу логику, нашу способностьк здравым рассуждениям, вести анализ. И с нашей стороны будет совершенно разумно подобную проверку осуществлять.
Мы можем полагаться на подлинные слова Будды, а затем также применять
правомочные рассуждения, логические рассуждения, различные способы проверки и изыскания. В целом, можно сказать, мы можем размышлять и изучать, потому что нам как людям присущи особые умственные способности, позволяющие размышлять, рассуждать, анализировать. Нам естественным образом присущ подобный интеллект. И мы на самом деле выделяем два вида умственных способностей, возникающие от природы и выученные или обретаемые посредством учебы. Но в целом, людям присуща естественная способность познавать, узнавать. Мы способны беседовать, понимать друг друга в какой-то степени, способны анализировать. Я этой группе ученых сказал, все обусловленные явления, если их рассматривать в качестве субъекта рассмотрения, они не способны оставаться неизменными ни на мгновение. Обусловленные явления не могут оставаться без изменений ни на мгновение. Ученые задумались над этим на мгновение и сказали: да, мы на сто процентов с этим согласны, мы абсолютно с этим согласны. В частности, когда мы говорим, что обусловленные явления ни на мгновение не остаются неизменными, ученые смогли это понять, они увидели в этом смысл. И мы на самом деле можем погрузиться даже в более подробный анализ, но здесь мы, остановившись на этом уровне, друг с другом согласились. Ученые сказали, да, действительно, обусловленные явления ни на мгновение не могут оставаться неизменными. И в этих учениях Будды, в четырех утверждениях обобщающих Дхарму, это утверждение очень важное, все обусловленные явления не постоянны. Так что на этом этапе, в рамках этого диалога с учеными, с группой ученых, мы уже смогли согласиться друг с другом на первом этапе, в том, что касается первого утверждения.
Как у вас с этим обстоит? Размышляли ли вы над этим фактом, над тем фактом, что все обусловленные явления непостоянны? Размышляли ли вы над этим? Размышляли ли вы над тем, что все обусловленные явления непостоянны? Что они не остаются неизменными ни на мгновение? Возникала ли у вас эта мысль? Возникала ли у вас мысль о том, что обусловленные явления не остаются неизменными ни на мгновение? И если подобного опыта у вас нет, сейчас, когда вы слышите эти утверждения, Во зникает ли у вас чувство того, что именно так всё и обстоит, что обусловленные явления действительно не постоянны? Что они не остаются неизменными ни на мгновение? Чувсвуете ли вы это? Есть ли какие-либо сомнения на этот счёт?
Это грубый уровень, и относительно него у нас нет никаких сомнений. Когда мы погружаемся в более подробный анализ, более детальный анализ, тогда начинают возникать некоторые сложности.
Второй пункт. Второе утверждение Будды состоит в том, что все загрязненные явления - суть страдания. Если мы проверим этот пункт, мы проверим это утверждение, я его, в частности, осмысляю следующим образом: Все загрязненные явления - суть страдания, потому что они имеют природу трех видов страданий. Такова сама их природа. Этим я также поделился с учеными, и они сказали: да, мы с этим тоже на 100% согласны Но, то были ученые, а как у вас с этим обстоит? Думаю, большинство из вас доверяют науке. Вы слушаете ученых, следуете их указаниям? В некотором смысле, все следуем за учеными и им верим.
Большинство людей, большее число людей верит науке, чем религии. Наука сама по себе стала новой религией. Наука потрясла религиозную веру. Поколебала нашу религиозную веру.
Весь мир содрогается в результате. И в хорошем, и в дурном смысле. В том, что касается хороших вещей, мы видим невиданные прежде достижения, 15-этажные здания, скоро такси начнут по небу летать, 5-звездочные отели,
самолеты, которые выглядят как 5-звездочные отели. Ну, зачем нам все это нужно?
Мы просто невероятно жадные. Мы невероятно жадные. мы стараемся все забрать, опустошая будущее, оставляя своих детей ни с чем. Будущим поколениям мы ничего не оставляем. Мы уничтожаем их будущее.
Все загрязнённые явления - суть страдания. Они обладают природой трех видов страданий. Три вида страданий - то всепронизывающее страдание обусловленности, страдание перемен и страдание страдания. Вы можете подробным образом изучить эти три вида страданий. Они объясняются в буддийских текстах. Великое множество этих текстов переведено. И в них вы можете найти чрезвычайно подробное объяснение этих трех видов. Понять это не так-то сложно. Объяснения крайне подробные. И в буддийских учениях крайне подробным образом описываются эти положения. На самом деле, Буддадхарма нас с чем-то знакомит. Она нам на что-то указывает. На что она нам указывает? На истину. Она показывает нам истину. Именно в этом и состоит буддизм.
Самое важное, самое важное из этих положений, однако, это третье. И в нем Будда говорит, что все явления пустотны и лишены самости. Бессамостны. Если мы применим к этому пункту логику и анализ, мы поймем, что все явления пустотны и лишены "я". Почему? Потому что у них нет творца. И потому что нет какого-то единичного, долгосрочно существующего и независимого "я". Когда я поделился этой мыслью с учеными, они сказали: да, все явления пустотны и взаимозависимы с точки зрения своего возникновения. Мы согласны с мыслью о пустотности и взаимозависимом возникновения всех явлений. Да, это мы и принимаем. В том, что касается вопроса о "я", вопроса о цеплянии за эго, вопроса о мудрости, которая постигает бессамостность. По этому вопросу мы все еще ведем диалог. В этом вопросе мы пока не пришли к единому завершению.
Этот диалог протекает, в целом, очень успешно. И я во многом восхищаюсь учеными. Они действительно очень умны и действительно хотят разобраться в этой теме, развить
Они хотят не причинять вреда. Это их возможное причинение вреда миру. Их очень беспокоит.
И они говорят, да, сами эти мысли нам уже очень много лет знакомы. Мы, конечно, не используем ту же самую терминологию.
Но они при этом спрашивают, а не приведет ли это к нигилизму? А вы как? А вы что думаете? Как вам самим кажется?
Ведем людей этими утверждениями к нигилизму? Так ли здесь получается, ведем ли мы, подталкиваем ли мы людей к нигилизму?
Я в помледнее время говорю, нам необходимо по настоящему уважать религию, любую религию, любую религиозную традицию.
Любая религия учит нас на непричинению вреда, учит нас терпению, учит нас помогать другим. Может быть я вполне прав
Если мы просто посмотрим на окружающий нас мир, и проверим саму ту в то ситуацию, в которой мы находимся, окружающее нас можно будет назвать калиюгой. Здесь само слово «кали» может переводиться как «время» или как «мрак». Мрачные времена, дурные времена. Мы называем эту эпоху временами «упадка» и можем сказать то, что мы наблюдаем в эти времена «упадка» - это «упадочные» или «дурные» воззрения. Но что это за «дурные» воззрения, которые в мире присутствуют? Это воззрение нигилизма. Нигилистическое воззрение. Во времена, когда в этом мире жил Будда, Индия, думаю, не будет ошибкой сказать, была самой богатой из всех стран в том, что касалось философских воззрений. Говорится, что во времена Будды в Индии существовало 360 философских систем, которые можно было поименно назвать и подробно описать.
Неважно, насколько подробным при этом будет наше описание. 360 различных философских систем люди в то время исповедовали, Люди следовали этим системам. Это очень много различных философских систем. Но в целом мы можем выделить пять ключевых: Самкья, Ньяя, Вайшешика, философская система Джайнов и школа Чарвак. Это пятая философская система, система Чарвак отличалась от первых четырёх. Это была философская система, но во что она верила? Что нет кармических причин и следствий, нет прошлых и будущих жизней, нет адских царств, нет небесных царств. Таковыми были представления Чарвак, в этом состояла их философия. И посмотрите на современный мир. Какая философская система преобладает в мире, распространяется в мире весьма активно. Именно эта система распространяется и усиливается в нашем мире. Если люди попадают под влияние этой философской системы, этой системы убеждений, думают, нет никаких низших царств, нет никаких там адов, исчезает какой-либо страх перед тем, чтобы избегать неблагих действий. Смерть, смерть подобна задуванию свечи или усыхающей лужи. Ничего после смерти не происходит, неважно, что мы при жизни делаем. Этого рода убеждения, это и есть верование чарвак, представление чарвака. Мы можем сказать, что это дурное, упадочное воззрение. И нет, не следует стыдиться подобного описания. Вторая проблема, которую мы в мире наблюдаем, связана с тем, что в мире также присутствуют упадочные или дурные субстанции. Все это начинается с загрязняющих окружающих среду химических веществ. И, если так подумать, калиюга описывается как мрачные времена, и значительная часть загрязняющих субстанций сама по себе имеет мрачные, темные оттенки с точки зрения цвета. Когда путешествуешь по миру, смотришь вокруг, видишь, что люди все больше и больше почему-то носят черное. Всем нравится одежда черных цветов, в особенности, когда я был в Гонконге, до сих пор люди носили множество различных цветов, но в этом году почему-то все переоделись в черное. Это также своего рода признак темных и мрачных времен. Но здесь упадочными или дурными воззрениями называются воззрения нигилизма. Дурные субстанции, к их числу мы относим все, что начинается с загрязняющих субстанций того, что производит химическое загрязнение, и вплоть до атомного вооружения, ядерного вооружения, химических бомб и так далее. Все это дурные субстанции, которые в наше время в мире существуют. Они присутствуют в этом мире, если кто-то придерживается нигилистического воззрения и использует этого рода дурные субстанции.
Ситуация оказывается очень опасной. Это причина болезней, голода и войн, которые проявляются в нашем мире. Все это исходит со стороны людей, со стороны характера людей, со стороны их представлений, со стороны мысли: «Ты должен потерпеть поражение, я должен одержать победу» Чем сильнее у нас подобное воззрение, представления о «я», тем мощнее будет связанный с этим «я» гнев, а чем сильнее гнев, тем больше вреда такой человек другим принесет. Именно в подобной ситуации мы и находимся. В нашем мире теперь существуют эти виды вооружения. Существуют виды вооружения, которые могут полностью обратить весь мир в пепел. В нашем мире есть подобного рода виды оружия. Они уже с нами. Разве не важно придерживаться теперь правильного воззрения? Видите ли вы, насколько важно придерживаться правильных воззрений, которые не сталкивали бы нас в крайность нигилизма? Это бы настоящему важно. Именно поэтому все религии полезны. Не важно, какова религиозная традиция, какая конкретная эта религиозная традиция. Они все важны, потому что они все избегают крайности нигилизма. В данной конкретной традиции, в традиции буддиских учений, которые мы здесь обсуждаем, воззрение состоит в том, что все явления - суть пустотности, они пустотны и бессамостны. Понимание, правильное понимание этого воззрения, это нечто непростое. Именно потому люди посвящают много лет изучению Дхармы. Много лет изучают Дхарму Но они не просто ее изучают. Наша, как буддистов, задача не в том, чтобы просто изучить воззрение. Мы также осуществляем добродетельные деяния, физические, на уровне речи, на уровне ума. И все для того, чтобы привести тело, речь, ум к состоянию естественности. Мы также упражняемся в качествах аккуратности и совестливости. И практикуем, размышляем и медитируем с аккуратностью, осторожностью, с пометованием. И в результате мы получим плод. Мы сможем таким образом получить плод. Для того чтобы понять, понять, что все обусловленные явления непостоянны, дело не столь сложное. Для этого нам не требуется какого-то слишком глубокого мышления. Понять, что загрязненные явления сопровождаются болью, также дело не сопровождающиеся особым объемом усилий. Но вот понимание того, что все явления пустотны и безсамостны, по мере того, как мы проверяем этот пункт все более и более подробно, нам как раз и нужны различные учения. Именно поэтому у нас есть разные категории. Первый поворот колеса Дхармы, второй, третий. Это все более-более подробное объяснение, все более подробное изложение именно этой конкретной темы, темы пустотности и безсамостности. И опять же, если мы хотим отвратить войну, отвратить голод, отбросить пандемии, если мы хотим предотвратить аналогичные события в будущем, что нам для этого необходимо? Каков метод, который нам необходим? Этот метод? Любовь и сострадание. Ничто иное нам не поможет. Именно любовь и сострадания обладают подобным эффектом, именно они могут нам в этом деле помочь. Когда мы говорим о сострадании, в частности, нам необходимо непредвзятое сострадание, подлинно свободное, от предубеждений. Где мы видим учения о непредубежденном, непредвзятом сострадании? В Буддадхарме, в учениях святой Дхармы. В этих учениях эта тема очень подробно объясняется. Когда мы говорим, в частности, о деяниях бодхисаттвы, бодхисаттвы, помимо прочего, считают себя менее значимыми, чем другие существа. Других существ считают более значимыми, чем они, то есть бодхисаттвы сами. Помимо этого, бодхисаттвы рассматривают всех существ как своих собственных родителей, как собственных отцов и матерей, думая: «Я никому не должен причинять вреда, Ни друзьям, ни врагам, ни незнакомцам. Никому мне не следует причинять вреда». Подобного рода система убеждений, подобного рода философия Если она распространится в мире, она по-настоящему принесет мир во всем мире. Но пока этого не произойдет, добиться мира во всем мире будет очень сложным. Поразмыслите над этим какое-то время, и вы увидите в этом смысл.
